“雅学”考

杨启鲁

“雅学”，是训诂学的一个分支，是小学家中常用的一个词。然而，一般辞书均不把它作为一个“词条”收入，即使像《辞海》、《辞源》之类的大型工具书，也难觅其踪迹，直到20世纪80年代的《汉语大词典》才予收释。因此，我们有必要对“雅学”作以探究。

众所周知，《尔雅》亦作《尔疋》。《辞海》说：“疋，同‘雅，实即‘夏古文的讹变，义为正。”夏，是古代汉民族的自称，指中原地带。《尚书·舜典》：“蛮夷猾夏。”夏为正，其他则为蛮夷。

雅，《说文》云：“楚乌也。一名骞，一名卑居。秦谓之雅。”段玉裁注：“楚鸟，乌属。其名楚乌。非荆楚之楚也。”这说明，“雅”是指一种乌鸦之类的鸟。由于“雅”和“夏”音同，均属上古鱼部，遂将“雅”借为“夏”，有“正”义。《荀子·荣辱篇》：“越人安越，楚人安楚，君子安夏。”王念孙《读书杂志》引王引之曰：“雅读为夏，夏谓中国也，故与楚、越对文。《儒效篇》：‘居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是其证。”关于《尔雅》，清代学者刘台拱《论语骈枝》、近代学者黄侃《尔雅略说》都认为，。雅”是“夏”的借字，“夏言”就是诸夏之言，即通行于华夏氏族的共同语，这种解释与“雅”为“正”的说法殊途同归。

《尔雅》是我国最早的一部按事类编排的词典。不论它肇始于战国期间还是产生于秦汉时期，其地位和影响都是毋庸置疑的。此后的仿作者、续写者、注疏者、研究者络绎不绝。汉魏时已有樊光、李巡、孙炎等人的注本。东晋时，郭璞作《尔雅注》，远胜前人·一直传流至今。魏晋下至梁陈作《尔雅音》或《尔雅音义》·而见于唐陆德明《经典释文》所载的就有数家。宋时有邢爵的《尔雅疏》和郑樵的《尔雅注》等。这就形成了以《尔雅》为中心的“雅学”。清代是雅学的昌盛时期，著作极多。统归“雅学”之列。

“雅学”一词，最早见于《孔丛子·与子琳书》：“侍中子国，明达渊博，雅学绝伦，言不及利，行不欺名。”这里的“雅学”还不是专指《尔雅》学，而是指儒家经典之学。其时的“雅学”也称“雅业”、“雅说”。南朝梁武帝《立学诏》：“虽耕耘雅业，旁阐艺文，而成器未广，志本未阙。”《北史·辛雄杨机等传论》：“怀哲体有清监。德源雅业无亏，并素门之所得也。”南朝梁何逊《七召·儒学》：“谈章句之远旨，构纷论之雅说。”上述“雅业”、“雅说”，均指雅正的学说，或泛指学问。但郭璞的“雅业”则专指“《尔雅》学”。郭璞在《尔雅·释兽-艇鼠》中说：“鼠文彩如豹者，汉武帝时得此鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。”又，“尝以柬帛，雅业以盛。”《太平御览·职官》也记载：窦攸笃学，退居，举孝廉为郎。世祖会百僚於灵台，得鼠如豹文，问群臣。攸曰：“鼷鼠。”诏曰：“何以知?”曰：“见《尔雅》。”诏；书如攸言，赐帛三百，更敕诸王子从攸受《尔雅》。

另外，《太平御览·职官·后魏职令》：“鸿胪少卿第四品上，第二清。用雅学详当、明枢达理者。”这里的“雅学”也是泛指学问。《新唐书·百官志》载：“国子学设博士五人，正五品上。掌教三品以上及国公子孙、从二品以上曾孙为生者。五分其经以为业；《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《毛诗》、《春秋左氏传》各六十人，暇则习隶书、《国语》、《说文》、《字林》、《三仓》、《尔雅》。”古人有“仓雅之学”的说法。“仓”指《仓颉篇》，叉叫“三仓”，这是汉初的名字。实际是由秦丞相李斯作《仓颓篇》，车府令赵高作《爱历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》合起来的童蒙识字课本。“雅”是指《尔雅》。雅学就是研究《尔雅》的学问。宋代刘跛《题古器物铭碑赠德甫兼简诸友》诗中就有“颇通苍雅学，不畏鱼鲁眩”。诗句中的“苍雅学”，即为“仓雅之学”，较为接近今日所说的“雅学”。

我们认为，提出真正意义上的“雅学”概念的，则是明清学人。明代常熟韦澳撰《雅学考》二十卷，但传之不广，《江南通志·艺文志》有辑录。清人胡元玉也撰《雅学考》一卷，有《续修四库全书》本和民国二十五年北京大学重刊本。胡元玉在《雅学考》开篇就说：“《尔雅》之学，显于隆汉，……自是以来，朝野化之·咸能研究，雅学之盛，莫与比隆。”《雅学考》是一部考述雅学源流之作，其书略论雅学的历史，考辨雅学伪书，对雅学著述予以分类。他将雅学分为五种；释义二十家(存一家)、《序》篇一家(佚)、音释十五家(存陆德明一家，余俱佚)、图赞二家(俱佚)、义疏二家(俱佚)。但胡氏对宋以后之雅学持否定态度，其《序》云：“爱考宋前雅学诸书，禊稽众言，申以愚管，叙次为五种。宋后不录著，雅学所由衰歇尔。”后来，周祖谟在其基础上又补其不足，著《续雅学考拟目》，云：“今仿胡氏之例，将宋以后之雅学书叙次为十种，各，以类从。”这十类是：L校勘。校雠众本，正其伪误者。共九种。z，辑佚。辑唐宋诸书中所引之古著旧音者。共二十一种。3，补正。补郭注邢疏之未备，兼正其误者。共十一种。4，文字。以《说文》为本正《尔雅》之俗字者。共五种。5，音训。注音者。共三种。6，节略。删节注疏者。共四种。7，疏证。疏证经注者。共六家。8，补笺。读前人书补其来详条记之者。共六种。9，考释。专考释名物者。共四种。10，释例。释经交文侧者。共二种。周祖谟续《雅学考》，实则别立门号，且门号未能全概雅学诸书，如补正类即胡氏释义类，其疏证类则同胡氏之义疏类、其音训则可入胡氐音释类。

此后，“雅学”之名遍用，如林明波《清代雅学考》，赵世举《雅学与文化论纲》、《雅学史初探》，申小龙《雅学史论纲》，胡锦贤《二十世纪雅学研究》，窦秀艳《中国雅学史》等。但在清及近代，人们又常把“雅学”与“尔雅学”并称。清王仁俊著有《尔雅学》，另有近人陈晋《尔雅学》，魏紫铭《尔雅学》，骆鸿凯《尔雅学》、杨树达《尔雅学考》，甘鹏云《尔雅学源流》，卢国平《清代尔雅学》等。

窦秀艳《中国雅学史·前言》称：“作为一门学问，雅学的研究对象是以《尔雅》为鼻祖而形成的一切雅体著作，包括广雅之作、仿雅之作、注释研究之作等。”她还对这三类进行了阐释：所谓广雅之作，是指增广续补《尔雅》或其他雅体著作而产生的著作，如《小尔雅》、《广雅》、《广释名》、《续方言》、《广续方言》等。所谓仿雅之作，是指仿照《尔雅》或其他雅体著作：而产生的著作，有的模仿《尔雅》前三篇的内容和体例专释特殊语词，如《骈雅》、《比雅》、《叠雅》等；有的则模仿《尔雅》后七篇的内容和体例专释动植物名，如《埠雅》。尔雅翼》等。所谓注释研究之作，是指对《尔雅》和广雅、仿雅著作进行注解、注音、图解、考辨、校勘、辑佚、释例等整理研究的著作。

目前，“雅学”一诃不再陌生，研究者如雨后春笋，雅学也日臻精密、完善。