试论《论语》中的“仁”

李　雪

[摘要]本文试图从《论语》中有关“仁”的几段师徒间的具体问答，来阐释对“仁”的理解，形成理解“仁”的一条主线，以便更清楚分析孔子“仁”的递进性，从而获得些启示。

[关键词]仁；爱人；修身；治国

《论语》是孔子去世后，由孔子的弟子及其再传弟子根据当时孔子的言行记录整理而成的。孔子的言说都是在具体情境中形成的，并且对弟子的影响更深。同样，“仁”的定义也见之于具体的情境中，这里的情境就是老师对不同的弟子，根据弟子们的资质学识，分别告之以仁的方法。

一、“仁”的基本含义

在《论语》中，“仁”是孔子思想体系的核心，是贯穿通篇的一条主线，“仁”字共出现109次，其中105次都是关于道德问题的方法，而“仁”字从构成上看就是两个人，即人和人之间的关系，就是人们如何相处、如何相爱、怎样互助、怎样互动。东汉古文字家许慎在《说文解字》中解释说：“仁者，亲也，从人二。”《中庸》曰：“仁者，人也。”这也就是“仁者人也，亲亲为上”。孔子在回答樊迟说“仁者爱人”，就不只是亲亲为上，只爱自己的亲属、亲族了，而是超越血缘、等级、宗法关系，推而及于“泛爱众”，爱一切人，这样在待人上才能达到人际关系的和谐，这就贯穿着孔子这种由内向外的不断升华的“爱人”精神。

二、“仁”的两方面体现

对于如何修己在颜渊第一章中就记有：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一旦克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这段话中关键在于对“己”的理解。一为汉学理解，将“己”解释为“身”，即自身。东汉马融说：“克己，约身也。”《十三经注疏》中孔安国说：“复，反也，身能反礼，则为仁矣。”一为宋学理解，将“己”解释为“私欲”。朱熹说：“己，谓身之私欲也。”我比较赞成前一说。再联系上下文，“克己复礼”与“为人由己”，作“身”来解释，整段才连贯。“克己复礼为仁”就指明了怎样对己。而礼是社会规范。对个人修身而言，一个人一旦其视、听、言、动皆不出礼的范围，那么他必然是一个时时处处都想着他人的人，而礼见之于行为，就能表现出恭敬、谦让，关键是在四个“勿”字上下功夫，约束自己，自我磨练，可见仁的获得，关键是“修己”。“修己”是为仁的决定因素。紧接着“为仁由己”，致力于仁的修养，固然要受到外在环境的影响，但起根本作用的内因，主要在于个人主动能动性的发挥，这种由己是自觉的、心甘情愿的，这段主要还是说要行仁如何修身。

在《论语》中，关于“仁”的思想还有一方面体现就是为政者怎样治国。因为孔子教育的学生都是要做君子，出仕为官的，那么关于“仁”必然体现在这方面中。较为典型的一段为：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”孔子的意思就是：出门好像去会见贵宾，役使人民好像承担重大祭祀。自己不喜欢的东西，不要强加于人。在朝廷做官时没有怨恨，在家赋闲时也没有怨恨。这就说了一个态度问题。为政者内心要像“出门如见大宾，使民如承大祭”的态度对待人民，而正是在邦无怨，在家无怨，才能有这样的态度。而“己所不欲，勿施于人”是实现仁的途径。也就是体现了一个换位思考的问题。当“我”看待“他人”时，要用“我”之心衡量他人，要把“我”放在“他人”这种处境中去考虑，而这就是仁人之心的表现。

三、行“仁”的方法

从上面两段可以看出，关于如何修身和怎样治国关键都在于“仁”，那么究竟获得仁的方法是什么呢？《论语》中指出“仁之方”为“忠恕”。在《论语·里仁》中“曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”《论语·卫灵公》中“子贡问曰：有一言可以终身行之乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。”在上一段也提出“己所不欲，勿施于人”可以看作仁的途径，这里的“己所不欲，勿施于人”就是孔子给恕下的定义。在《雍也》篇中孔子在回答子贡时也曾说过这样一段话：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也。” 也可看出“能近取譬”是实现“仁”的途径和方法。什么是“能近取譬”？邢昺疏：“能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人。己所不欲，勿施于人，可谓仁道也。”能近取譬还是强调一个换位思考的问题。从这段解释中也可看出还是强调“恕”是实现“仁”的途径和方法。

孔子提倡的“仁”是处理“我”与“他人”关系时的一种最高境界和道德标准，是一个以人为本，以实现人格的自我完善、家庭的亲爱和睦及社会的和谐有序为目标，心灵境界不断升华的伦理体系。它始终是由内向外，由己及人的，如果每个人都能克己复礼，泛爱众，把自己德行修炼到“仁”的境界，那么整个世界便“天下归仁”了。

作者简介：李雪（1984—），女，河北邯郸人，华中师范大学教育学院2007级硕士研究生。