潘阆对晚唐诗人的继承和开拓

摘 要：潘阆模仿贾岛、姚合的诗风，继承他们的“苦吟”精神，诗风清苦，但不像贾岛刻意追求奇险的表现方式和锻炼字句，在表现上更自然，语言通俗平易，诗风多了平淡闲逸的特点。还有一部分诗歌，沿袭五代“粗犷之习”，诗风粗狂、洒脱，有向风雅回归的倾向。

关键词：晚唐体 苦吟 闲适 粗犷 风雅

潘阆是宋初著名的文学家，诗和词皆有成就。他的生平资料目前已经基本散佚，《宋史》无传。关于他的字号、籍贯历来就有争议。潘阆的字号虽然说法不同，有的说他字逍遥，也有的说他号逍遥子，字也好，号也罢，提到潘逍遥，就是指潘阆。他的籍贯比较可信的是“大名”。晁公武的《郡斋读书志》提到他是“大名人”，即今天的河北大名市。他的好朋友柳开、宋白都是大名人，对潘阆很推崇。还有江苏扬州的说法，陈振孙《直斋书录解题》称他是“广陵潘阆”；同时还有江都、山西太谷的说法。潘阆晚年定居钱塘（今杭州），现在杭州有潘阆故宅、潘阆祠、潘阆巷可证。《梦粱录》、《咸淳临安志》都记载过。

潘阆交游广泛，交往的人既有朝廷高官，又有僧道隐士；年轻时对功名念念不忘，得到功名后却向往隐逸。年轻时对功名念念不忘，得到功名后却向往隐逸。宋初的“晚唐体”诗人既包括了“九僧”、林逋等方外、隐逸之士，也包括寇准等朝廷政要，是比较复杂的诗人群体。潘阆是宋初“晚唐体”诗人中的佼佼者。诗风既有继承晚唐诗人贾岛、姚合的一面，又有开拓创新的一面。

一、渐趋平淡的“晚唐体”

（一）“苦吟”态度的延续

1．以“苦吟”为态度

潘阆是宋初“晚唐体”诗人的代表，他的诗大部分沿袭晚唐体诗歌风貌，继承了贾岛、姚合的苦吟精神，潘阆作诗推崇贾岛并且作诗来怀念他。他赞美贾岛“风雅道何玄，高吟忆阆仙。人虽终百岁，君合寿千年。骨已西埋蜀，魂应北入燕。不知天地内，谁为读遗编。”（《忆贾阆仙》）潘阆肯定了贾岛的诗歌成就，前代诗人有成就的比比皆是，潘阆很明显偏爱贾岛，以贾岛为楷模，在创作诗歌方面也以贾岛为师。

贾岛作诗苦吟成癖，自称“两句三年得，一吟双泪流。”。姚合《闲居》“带病虽吟苦，休官梦以清。”“苦吟”是诗人对诗歌的创作态度执着认真的表现。贾岛在《戏赠友人》诗中描写自己作诗的心态：

一日不作诗，心源如废井，

笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。

朝来重汲引，依旧得清冷，

书赠同怀人，词中多苦辛。

贾岛把诗歌创作当成生命中最重要的事情，影响了学习贾岛、姚合一派诗人，如潘阆和宋初“晚唐体”其他诗人。潘阆的创作态度可以从《叙吟》与《书诗卷末》两首诗窥见一二：

叙吟

高吟见太平，不耻老无成。

发任茎茎白，诗须字字清。

搜疑沧海竭，得恐鬼神惊。

此外非关念，人间万事轻。

书诗卷末

一卷诗成二十年，昼曾忘食夜忘眠。

莫言不及相如赋，谁敢高吟汉帝前。

潘阆也把苦吟作为自己的创作态度，作诗是他非常喜欢的一件事情，可以说他是活在诗歌的精神世界里，只要能够终日高吟作诗，即使到了晚年一无所成也不觉得耻辱。诗歌已经成了潘阆生命中最重要事情，占用了他大部分时间，为了它可以废寝忘食，其它的都是次要的。潘阆甚至在诗中反复强调自己的“苦吟”态度：“应笑苦吟白头者，二南章句转衰微。”（《寄赠柳殿院开授崇义赴边上》）“禅余静对江亭月，吟苦凉生海树风。”（《送崇教大师惠思归山》）

2．诗歌内容的“苦”

贾岛、姚合用“苦吟”态度创作诗歌，将大量的时间和精力放在诗歌上，诗歌成了他们书写人生痛苦和无奈的载体，或抒离别的痛苦，或写隐居生活的清苦，或抒人生的无奈，诗中充满了愁苦之音。潘阆的一部分感怀诗对困难也有所提及。如对不遇不达的无奈，“名场欲独立，一念一心寒。白日升天易，明时取仕难。”与朋友分别的伤心，“当时欲别言难尽，他日相逢话更长。”怀念故乡和家人，“游子辞乡早，高堂亲已老。”“谁知游子心，暗逐长空飞。”羁旅他乡的孤苦，“永夜不能寐，闲门懒复开。片心生万绪，孤枕转千回。”

人生的各种困难在潘阆诗中都有体现，佛家思想中的“苦”影响了潘阆对困难的感叹。“苦海无边，回头是岸。”因为世间有太多的痛苦和无奈，才要放弃名利等不实际的事物。以“苦吟”态度作诗造成诗境狭小，极少涉及国家大事，民生疾苦。潘阆诗歌的内容在上面分析中已经提到，主要包括描写山水风光、感怀人生、与友人之间的唱和等，虽有几首诗表现出对国事的关心，但诗歌整体上还是以个人为中心。

3．诗风清淡，意蕴深远

潘阆用“苦吟”态度作诗使诗歌“语句轻清而意趣深远”，王禹偁在《潘阆咏潮图赞》中也说潘阆的诗歌“寒苦清奇”[1]，文莹则称“（潘）阆有清才”[2]，他自己也说“诗须字字清”，形成清奇浅易的诗风。

潘阆的山水诗，在写景的同时融入主观感受，以心性感观自然，即使语言简单，诗意也比较浓厚。例如“渔唱深潭上，鸟栖高树间。”在朦胧的月色下，渔夫满载而归愉快地唱着歌，飞倦了的鸟儿栖息在树上，“深谭”、“高树” 隐隐传达出他那既孤高的性情，诗风清寂冲淡；“听水分他浦，看云过别山。”语言通俗浅显，景色清丽淡雅，揭示诗人恬淡自如的心情；“蝉噪水村千万树，雁过云岫两三行。”蝉和云都是自由的，不受束缚，表现了诗人身居大自然中的闲适飘逸，境界平淡自然。

（二）对姚合的接受——闲适自然的诗风

潘阆诗歌意境清幽，诗风平淡自然，已经不像贾岛诗歌那样清苦。贾岛诗中常出现孤鸿、衰柳、孤灯、枯草、破宅等，景色凄凉，给人以孤苦之感。潘阆的诗多描写清幽寂静的景色和孤寂淡泊的隐士生活，也会采用凄清的意象，孤舟、独鸟、残春、秋天、黄昏、夕阳、无光的月亮等，但比重不是很大。潘阆诗学晚唐，虽是诗中赞扬过贾岛，但在诗风方面更接近姚合。从人生经历上看，潘阆一生虽然因为皇位之争两次危及生命而被迫逃亡，但他在当时的地位和待遇却好过贾岛。这主要是宋初统治者十分优待尊重隐士，文化思想上三教合一，政治上国家统一，诗人的生存环境很安逸，思想也比较自由，因此，潘阆的诗中往往流露出闲适意趣，诗风较平淡、自然，甚至粗狂豪气，雕琢的痕迹较少，吟咏的对象也开拓不少。而贾岛是一名寒士，遭遇坎坷，一直未曾及第，到晚年才做了一名小官。贾岛志向远大，壮志难酬，自然会产生不平之气和寒士精神。

举例来说，同样写秋天，贾岛与潘阆就表现出不同的诗歌风貌。

北门杨柳叶，不觉已缤纷。

值鹤因临水，迎僧忽背云。

白须相并出，清泪两行分。

默默空朝夕，苦吟谁喜闻。

——贾岛《秋暮》

片片落复落，园林渐向空。

几番经夜雨，一半是秋风。

静拥莎阶下，闲堆藓径中。

谷松与岩桧，宁共此时同。

——潘阆《落叶》

贾岛的诗景色萧瑟、凄冷，展现的是诗人孤苦、悲伤的气质和自伤自怜的情绪，这是他过分追求“苦吟”的效果。潘阆虽然只是写秋天飘落的树叶，但是却看不到感伤的情绪，取而代之的是闲适的情致，乐于享受隐居生活，又着淡淡的喜悦。

潘阆诗歌比较近生活，很有情趣，突出自己的闲适和懒散，这一点与姚合很相似。姚合曾作诗《闲居遣怀十首》。诗歌以日常生活中点点滴滴为对象，气氛轻松，表现了闲居生活的雅致，透露出安逸闲适的情感。这组诗没有贾岛诗中的寒士之气、孤高的性格，而是显示了姚合的闲适悠然的状态，对人生的起伏采取从容的心态，不为名利所累，“身外无徭役”；日常生活中充满了各式各样的情趣，“留僧竹里棋”、“小酒恣情斟”、“逢花烂熳看”、“闲坐弄琴声”、“闲诗任笔酬”，棋、酒、花、琴、诗，诗人以此为伴，生活的舒适安逸使诗风也自然平淡。这种诗风我们在潘阆的诗中同样可以找到，《春日对酒书事》流露出潘阆对普通人生的感悟：

车马不暂驻，年光如泻波。

人间欢乐少，陌上别离多。

往事只如此，浮生终若何。

花前一樽酒，得失且高歌。

潘阆认识到人生的痛苦，但并没有陷入其中无法自拔，诗中没有苦味，而是用一颗旷达的心去面对世事的无常，语言平易通俗，诗风平和清淡，与姚合的诗很相像。

（三）形式的接受

潘阆作诗形式上以五律为主，对仗工整，通过雕琢语句达到“以精义为高”[3]的特点。

潘阆诗歌《全宋诗》收入79首，其中五言律诗34首。贾岛今存诗402首，其中五言律诗有232首；姚合今存诗533首，其中五言律诗有309首。近体诗在他们的诗中比例较大，形式上的短小方便在音律、对偶、字句上下功夫，可以锤炼语言。以潘阆的一些诗句为例，感受他推敲字句的功夫：“盈亏频叹月，舒卷几怜云。”（《叙事答所知》）“孤舟依岸静，独鸟向人闲。”（《望湖楼上作》）“败叶声如雨，狂风似响雷。”（《钱塘秋夕旅舍感怀》）“绕阑仍聚散，逐水尚西东。”（《落花》）“渔唱深潭上，鸟栖高树间。”（《晓泊嶀浦寄剡县刘贶员外》）“静拥莎阶下，闲堆藓径中。”（《落叶》）

这些诗句对仗工整，字句得到了推敲锤炼，“孤舟”与“独鸟”相对，象征着漂泊、人生的孤独；“叹月”与“怜云”相对，月的阴晴圆缺、云卷云舒，都是变化不定的，象征着诗人的失意彷徨与无可奈何；“渔唱深潭上，鸟栖高树间。”对仗尤为工整，与贾岛的“鸟宿池边树，僧敲月下门。”有异曲同工之妙。

（四）在诗歌构思方面的处理上，夸张却不奇癖

贾岛在构思上下了极大的功夫，刻意追求奇癖的效果，往往造成诗的晦涩难懂。潘阆79首诗大多平易通俗，很平淡地展示形象，鲜有难理解的作品。潘阆也有构思精巧的作品，在《九华山》中，他以独特的视角展示了九华山新奇的美。

将齐华岳犹多六，若并巫山又欠三。

好是雨余江上望，白云堆里泼浓蓝。

“华岳”即华山，有中峰、东峰、南峰三峰；巫山，有十二峰；九华山，有九峰。诗人为了突出九华山的与众不同的美，从“山峰”角度将九华山与华山、巫山比较，构思十分新颖、精巧。“犹多”、“又欠”都是说明九华山的与众不同。诗人雨后在江边眺望九华山，白云缭绕，山峰若隐若现，映衬下，九华山显得青翠如泼，颜色对比鲜明，视觉效果强烈。“泼”，随意泼洒，在白云堆里泼洒青翠、浓蓝颜色，成就一幅雨后九华山的图画，将所见之景转移到纸上，想象精彩。

二、粗犷、洒脱的诗风

潘阆诗歌内容比晚唐贾岛、姚合有所开拓，一部分诗风粗狂、洒脱。晚唐的山水诗大抵都突出景色的清幽，抒发隐逸情怀，潘阆的《题资福院石井》不以借景抒情为手段，而是用来叙事的方式讲述了自己遭到误解的经历：

炎炎畏日树将焚，却恨都无一点云。

强跨蹇驴来得到，皆疑渴杀老参军。

在炎炎夏日，诗人来到寺院。也些诗人当时很狼狈吧，竟被僧人误以为他要渴死了。诗人用玩笑的语气讲述的却是自己狼狈的经历。这种豁然的人生态度，使诗风平和，很有玩味，语言也没有雕琢的痕迹。苏轼评价这首诗“不在石曼青、苏子美之下。”[4]

《四库全书总目提要》认为潘阆的《秋夕旅舍书怀》、《喜腊雪》“间有五代粗犷之习。”[4]

旅舍秋夕书怀

边鸿过尽背枕卧，弟侄无书忧胆破。

蛩声更苦不忍闻，半夜起来塞耳坐。

喜腊雪

久早腊月如夏热，夜来忽降一尺雪。

叫谢上天声应彻，且压瘴气不作孽。

我们仔细研究一下不难发现，这两首诗的内容和风格上大不相同，《旅舍秋夕书怀》写诗人羁旅在外对家人的思念和担忧，诗风清苦，包含着诗人对人生的苦叹；《喜腊雪》写诗人因久旱的腊雪终于下雪的欣喜雀跃的心情，后两句与“上天”对话，显示了诗人的豪情旷达，确实有“粗狂之习”。《旅舍秋夕书怀》这首诗明显不符合这个条件。

潘阆还在诗中展示了自己标新立异的行为“散拽禅师来蹴鞠，乱拖游女上秋千。”，毫不顾忌将自己放荡的一面呈现在众人面前，行为的不合时宜使他的诗歌也有别于士大夫内敛式的抒情方式，直接宣泄情感，用口语方式表达率真朴实的诗风。

三、复归“风雅”精神的趋向

唐末五代，香艳诗风盛行。潘阆没有明确提出革新的理论，但从他的诗歌创作中可以隐约感觉到回归“风雅”的倾向，忧患意识在他的诗中略见端倪。他的《癸未岁秋七月祷禹庙》风格深沉、厚重，具有社会意识。

万古稽山下，森森大禹祠。

幽人来暗祷，灵魄望潜知。

帝虑河频决，民忧业旋移。

自惭无异策，载拜泪双垂。

这首诗表现潘阆忧国忧民的思想，以天下为己任，积极思考拯救民生疾苦的良策，具有高尚的情操和道德。

宋初“台阁体”诗人常常雅颂太平盛世，潘阆偶尔也会些这样的诗歌。宋初有“白体”、“晚唐体”、“台阁体”，三体风格迥然不同，但当时的诗人却不限于仅学一体，往往是以一体为主，并吸收其它两体，这在“晚唐体”诗人身上尤其明显。

贪吏诫守廉，饥民苏念生。

钱塘太守贤，好共致升平。

这些诗句表现出对社会升平的赞颂，有歌美王化的作用。潘阆还将自己的诗歌与汉赋相提并论，“莫言不及相如赋，谁敢高吟汉帝前。”（《书诗末卷》）汉大赋有讽喻劝谏的作用，由此推断他有将诗歌回归“风雅”的想法。而且，他在诗中也提到过风雅，“风雅道何旋”（《忆贾阆仙》）。潘阆的这些诗中虽缺少了讽喻精神，只是对政治进行雅颂，但终究是向“风雅”靠近了一步。

总的来说，潘阆诗学晚唐，用“苦吟”的态度创造诗歌，多用近体诗，尤其是五言律诗，讲究音律，少于白描，极少用典故，注重字句的锻炼，诗歌多描写景色，这些都受到了晚唐贾岛、姚合的影响。但是潘阆的诗风并没有被“晚唐体”的藩篱困住，一部分诗歌诗风平淡自然，没有贾、姚诗中的雕琢的痕迹，对人生的困难也多了旷达的心态，人生经历的不平凡又拓宽了诗歌内容，既有写景述怀，也有咏物怀古，呈现多样化的特点。

注释：

[1][宋]王禹偁著：《四部丛刊初编集部·小畜外集七卷》，上海商务印书馆缩印，江南图书馆藏影钞残宋本，第21页。

[2]释文莹：《湘山野录·卷下》，北京：中华书局，1984年版，第54页。

[3]欧阳修，姜夔，王若虚著：《六一诗话·白石诗话·璩南诗话》，郭绍虞主编，人民文学出版社，1962年版。

[4]转引自吴熊和主编：《唐宋五代词汇评·两宋卷》（一），浙江教育出版社，2004年版，第16页。

参考文献：

[1]北京大学古文献研究所编．《全宋诗》（一）[M]．北京大学出版社，1998．

[2]陈贻焮主编．增订注释全唐诗[M]．北京：文化艺术出版社，2001．

[3]章尚正著．中国山水文化研究[M]．上海：学林出版社，1997．

[4]胡遂著．佛教与晚唐诗[M]．北京：东方出版社，2005．

[5]张毅主编．宋代文学研究[M]．北京出版社，2001．

[6]许总著．宋诗史[M]．重庆出版社，1992．

[7]刘文刚著．宋代的隐士与文学[M]．成都：四川大学出版社，1992．

（孙俊姝 沈阳音乐学院南校区文化基础课程部 110168）