从儒家与基督教的区别及其对经济的影响看和谐是中国社会主义市场经济的重要特点

陆耀明

摘要：西方市场经济是在基督教背景下形成与发展起来的。基督教中的天人之间具有的一定的距离与张力，增强了西方市场经济中人与人之间关系的紧张程度，调动了人们获取物质利益的积极性。儒家“和”的思想在中国历史上对社会与经济产生了重大影响，中国社会主义市场经济必然受到儒家“和”的思想的影响，使得中国社会主义市场经济或多或少具有“和”的特点。

关键词：儒家基督教和谐社会主义市场经济

中图分类号：B222.2文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0123-04

西方市场经济是在基督教背景下形成与发展起来的，基督教的天人之间的一定的距离和张力强化了西方市场经济中人与人之间关系的紧张程度。作为中国传统文化重要组成部分的儒家主张“和”，这一思想在历史上对中国社会与经济产生了重大的影响。从基督教背景下的西方市场经济发展到中国社会主义市场经济后，必然受到儒家“和”的思想的影响，使得中国社会主义市场经济也具有“和”的特点。

一、基督教的天人之间的距离和张力增强了西方市场经济中人与人之间关系的紧张程度

基督教认为，上帝创造了人，并且上帝是按照自己的形象创造人的，人是上帝的创造物中最接近上帝的。人代表上帝管理着世界，但人是有罪的。基督教认为，人是能够得救的。但人永远不可能成为上帝。在基督教那里，人与上帝之间存在着一条不可愈越的鸿沟。基督教将世界划分为世俗世界与神圣世界。世俗世界由恺撒管，神圣世界由上帝管，世俗世界与神圣世界是相分离的：基督教将人分为肉体与灵魂，肉体由恺撒管，灵魂由上帝管。人的肉体与灵魂是相分离的。在基督教那里，上帝创造了物质世界，但上帝自身不是物质。上帝本身与物质无缘。上帝与自己的创造物是分离的。在基督教中，天人是相分的，天人之间具有一定的距离和张力。

在基督教中，人是有罪的。人在尘世受苦受难。人们为了摆脱这种痛苦，使灵魂得救，因而产生了对天国的渴望和对上帝的追求，导致了人们对神圣的追求。在基督教那里，天人之间存在着一定的距离和张力增强了人们追求神圣的动力，但这种天人之间所具有的一定的距离和张力导致了人与“天”的分离。在基督教中，“天”没有人的意义，“天”与人是不相通的。基督教在自身的组织方面也是分离的。一开始分为天主教与东正教，后来又分出新教。并且，其内部又分为不同的派别。基督教的天人之间的一定的距离与张力还强化了基督教的不宽容精神与“争”的特点。谴责异端成为基督教的一个传统。“群而党”成为基督教的重要特点。基督教的教会组织就如一政党。相互之间展开了斗争，一部基督教的历史就是一部集团的斗争史。

基督教天人相分思想促进了西方人将主体与客体相区分，并使人进一步摆脱了自然界的束缚，在自然界面前成为主体。同时，进一步使自然界成为客体，成为人类认识与改造的对象，推动了西方的科学与经济的发展。但基督教的思想也使西方人形成了分的思想。西方人将人生存的世界分为自然世界与人文世界，并将自然世界与人文世界相对立。在西方，各种知识也具有分的特点。今天人们所讲的知识爆炸，在一定意义又是一种知识分裂。西方人在政治上也讲分，主张分而治之。基督教的思想还加剧了西方社会中人与本质的分离。西方人常把“天命”与“人生”划分为二，“天命不知其所命，人生亦不知其所生。两截分开，便各向失却其本义。”从而使得人超越了“天”与“自然界”对人的限制，但也使人脱离了他所赖以生存的根基与他的依托，使人失去了与“天”及“自然界”的关系，失去了意义。

在西方，人们对神圣目标的强大追求动力转化成了对世俗目标的强大追求动力。在基督教看来，特别是在新教看来，人们只有在世俗世界中努力工作，才能使自己得救。一个人在世俗世界中获得了更多的财富。才能荣耀上帝。才能证明被蒙召。基督教的天人之间的一定的距离和张力增强了人们前进的动力，增强了人们改造自然界与追求物质财富的动力。在西方。基督教中天与人两者之间的一定的距离和张力，而不是两者的合一而引起的死寂，带来了西方社会的生机与活力。但也导致了人的内心、人与人之间以及人与自然之间关系的紧张。并且，这种紧张的关系强化了西方人主张竞争意识，强化了西方人的向外求与向外扩张。

正是在这种背景下形成了西方市场经济。西方市场经济就是一种竞争经济。人们为了获取物质利益相互之间展开了激烈的竞争。自由是争取物质利益的自由，平等是获取个人物质利益的平等。通过竞争。激发了人的潜能。调动了人们追求物质利益的积极性。但在西方市场经济中，一些人竞争的成功必然伴随着一些人的失败：表面上的公平自由竞争掩盖了事实上的不公平：竞争使得成功的人越能成功。失败的人越容易失败：富的人越来越富。穷的人越来越穷，加剧了两极分化；竞争丰富了人们的物质财富，但强化了人的内心的不平衡。

西方市场经济的竞争调动了人们的积极性，推动了经济的发展，这与基督教关于天人之间具有一定的距离与张力有关。但西方市场经济把人与人之间的关系变成竞争关系，这种竞争导致了人与人之间关系的紧张，加剧了两极分化。这也与基督教的思想有关。我们应该吸取基督教的一些合理思想，但必须要避免其消极的影响。

二、儒家“和”的思想强化了“和”在中国社会与经济中的地位与作用

《周易》讲“保合太和”，《论语》讲“礼之用，和为贵”，《中庸》讲“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”卧和“是儒家的重要思想，但儒家并不否认事物的内在矛盾。孔子讲“君子和而不同”。儒家讲的和具有丰富的内容。梁漱溟先生认为，中国古人却正有见于人类生命之和谐。一一人自身是和谐的(所谓无礼之礼，无声之乐指此)；人与人是和谐的(所谓“天下为一家，中国为一人”者在此)；以人为中心的整个宇宙是和谐的(所以说“致中和天地位焉，万物育焉”，“赞天地之化育。与天地参”等等)。”

“和”的一个重要思想是指调和妥协，即指互相让步，调和折中。儒家主张“力求平衡妥帖，不落一偏，尤不肯走极端。盖深信惟调和为最稳妥，最能长久不败之道。”孔子讲“泛爱众而亲仁”，讲“忠恕之道”。主张“视人如己，以己度人。”“己欲立而立人，己欲达而达人”。儒家要求人们知谦让，知退让，知与人和不与人争。在儒家看来，“谦让亦德行之大者，亦唯谦让，始能使人服。”叫需家讲“爱”。“仁爱”以孝为根本，父慈子孝，兄友弟恭。儒家强调“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家还要求人们宽容与相融，主张“躬自厚而薄责于人”，主张“温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；宽裕者，仁之作也；孙接者，仁之能也；礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也。”儒家强调要尊人尊已，要严

以律已、宽以待人。儒家主张“宽宏仁让，与人相处易得融合”。

儒家“和”的思想抑制了人与人之间竞争意识的发展，抑抑了中国文化中尚武思想的发展。儒家要求人们安分守己，相安不相争。“儒家试图通过称颂和谐、始终要求恰当和正确的行为来控制相互侵扰。其结果就是否认冲突的合法性，提倡对敌意的压制。”儒家强调修齐治平，修即修其安分不争之德。儒家的这种思想导致了中国传统文化中竞争意识的缺乏，影响了经济领域中竞争的开展。当然，在儒家文化中也包含了“争”的思想。儒家主张“当仁不让”、“当孝不让”，“当忠不让。”但与西方人不同，儒家强调德性方面的争。强调向内争与向己争。西方人讲的争推动了经济与社会的发展，但也导致了社会的混乱与人们内心的不安：儒家强调的争带来了和。儒家“和”的思想还抑制了中国文化中尚武思想的发展，导致了中国文化“惟相安是尚，不尚武力。”儒家主张以“德”治国，反对以“力”治国。在民间，有“好男不当兵，好铁不打钉”的说法。在中国，人们早已发明了火药。但人们将火药主要用于喜庆的鞭炮，而不是用于武器。火药传到西方以后，被用于枪炮。“世有不屑于战争之民族乎?中国人是已。”

在儒家“和”的思想影响下，人们把与世无争作为一种高尚的道德，“和”成为中国人的一种重要精神与价值取向。中国古代的尧舜禹等伟人强调修身齐家治国平天下，讲与世无争，强调不为己，不为身，不为家，不为名，不为利。《中庸》说，“《诗》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕。和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。子曰：‘父母其顺矣乎!”在孔子看来，一个人像《诗经》里说的，和妻子和好，兄弟相处和睦，和顺相安亲热。你的家庭美满，妻儿欢乐。做父母的就自然顺心如意了。在儒家的影响下，人们追求的是一种现世的乐天知命的朴素生活，一种和谐的家庭生活和和谐的社会关系。在中国。“理想的社会关系是在一切关系中都保持平和、尊贵的和谐。”并最终达于相融相和如一体，天下大同与太平。在儒家文化背景下，人们只求安分已，乐天知命，相安不相争，做一平平常常的、符合道德的人。在民族问题上，人们主张和。反对分。

宋儒张横渠说：“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平。”“和”是万世太平的重要条件，也是重要内容。儒家讲“和”，中国文化最富于和平精神，中国文化就是一种“和”的文化，中华民族“为一和平柔顺之民族”。与“西方人认为一切作用在其敌对上”不同，“中国人认为一切作用在其和通上”㈣。儒家“仁厚一面，开明一面，皆其所以最能同化异族之故。”中国依靠“和”的文化，凝聚人心，团结各民族。“和”是中华民族统一的强大精神力量与强大的凝聚力。在世界历史上，存在着中国文化、埃及文化、巴比伦文化等文化，这些古代文化对于世界的发展产生了重大的影响。但埃及等文化或已夭折，或已失去其独立自主的民族生命。只有中国文化保持其民族生命，至于今日岿然独存。在这里“非靠武力而靠文化”。

三儒家“和”的思想的影响使得中国社会主义市场经济具有和谐的特点

一个国家的经济体制具有何种特点，受到各种因素的影响与制约。而该国的文化是影响与制约该国经济体制的重要因素。西方市场经济是在基督教文化背景下形成与发展起来的，基督教的天人之间的一定的距离和张力增强了人们向往神圣的动力，调动了人们追求物质财富的积极性。儒家主张的“和”有助于协调人与人之间的关系，但不利于调动人们的积极性。近代以来。我们民族的竞争意识较差，我国的综合竞争能力较弱，与儒家强调“和”的思想有关。我们是否可以在人与人之间关系基本和谐的前提下，增强一点紧张程度呢?

从基督教背景下的西方市场经济发展到中国文化背景下的中国社会主义市场经济后，在人与人之间仍然保持着一定的紧张程度。但在中国文化背景下的中国社会主义市场经济中的人与人之间关系的紧张程度也必然受到中国文化的影响。儒家虽然对社会的影响与作用在不断减弱。但她存在了几千年并对中华民族产生过巨大的影响。在今天。她仍然对人们产生着不可低估的作用，儒家“和”的思想必然对中国社会主义市场经济产生着重要的影响。同时，基督教天人之间具有一定的距离与张力也导致了西方社会中人与人之间关系的紧张。我们需要用儒家“和”的思想来弥补基督教及西方市场经济的不足。“和”是中国社会主义市场经济的一个重要特点。也是市场经济中国化的重要内容。

市场经济的一个显著特点是人与人之间的关系具有一定程度的紧张，这是调动人们追求物质财富积极性的需要。在中国社会主义市场经济中，人与人之间的关系也具有一定程度的紧张。随着社会主义市场经济的发展，这种紧张程度将会有所增强。但儒家“和”的思想仍然影响着人们。在当代中国，“和”仍然是人们的重要精神与价值取向，通过“和”来协调人与人之间的关系仍然是处理问题的重要思路，和睦相处的社会与天下太平仍然是人们追求的理想境界。在制度设计上，除了效率以外，劳资关系的和谐、商家与消费者关系的和谐也是人们的重要指导思想。在实际工作中。人们也往往用“和气生财”等思想来处理商家与顾客的关系。在中国社会主义市场经济中，人与人之间的关系具有一定程度的紧张，但在总体上是“和”的。人与人之间保持着一种适当的关系。这既有利于调动人们追求物质财富的积极性，同时，也不会导致人与人之间关系的特别紧张。

追求最大的经济效益是市场经济的重要原则，中国社会主义市场经济必然要讲效益。随着中国社会主义市场经济的发展。人们对效益将越来越重视。但中国社会主义市场经济必然受到儒家“和”的思想的影响。人们除了追求物质上的丰富以外，也往往追求人与人之间的和谐相处；人们既讲效益，也重人事。在中国社会主义市场经济中，人们不可能单纯地讲效益。人们既讲效益也讲“和”。人们是在“和”的前提下讲效益，即在保证劳资双方关系基本和谐、商家与顾客之间关系基本和谐的前提下讲效益。离开了“和”的效益必然是一种负效益。以牺牲“和”来换取的效益必然是一种对社会有害的效益。中国社会主义市场经济必然是“和”与效益的统一。

在西方市场经济中，竞争对于经济的发展起到了重要的作用。中国社会主义市场经济也要讲竞争，中国社会主义市场经济也是一种竞争经济。但中国社会主义市场经济必然受到儒家“和”的思想的影响。儒家主张的安分守己，乐天知命，相安不相争等思想必然对中国社会主义市场经济产生重大影响。我们是在“和”的前提下开展竞争：我们讲的竞争是一定程度上的竞争。是一种相对的竞争：我们讲的竞争是有序的竞争。是按照法律与道德的要求展开的竞争；要讲竞争，但竞争要服务于人，竞争要有利于人的全面发展：竞争不能在根本上影响与妨碍社会的和谐。不讲和谐的竞争必然是一种有害于社会与经济发展的竞争。中国社会主义市场经济必然是“和”与竞争的统一。

在分配上保持一定的差距对于调动人们的积极性，提高劳动生产率具有积极的意义。中国社会主义市场经济必须要讲按劳分配，必须要适当拉大分配差距。但中国社会主义市场经济必然受到儒家“和”的思想的影响。人们追求的是和谐相处，“视人如己，以己度人”的思想仍然存在，主张通过“和”的方法来处理与调动人们的积极性等思想仍然有一定的市场。在中国社会主义市场经济中，是在保持社会基本和谐的前提下贯彻按劳分配的原则。分配制度要有利于社会的和谐发展，要促进社会的和谐发展。离开了社会和谐讲拉大分配差距。必然是有害的。中国社会主义市场经济在分配上必然坚持“适当地拉开分配差距”与社会和谐的统一。

事实上，儒家主张的人与人之间的和谐是中国社会主义市场经济发展所必需的。同时。这种和谐也能增强人对自然界的改造能力，推动社会经济的发展。“和谐”是市场经济中国化的重要内容，建立和发展和谐的人与人之间的关系是建设中国社会主义市场经济的重要内容，建设和谐的社会主义市场经济是中国社会主义市场经济发展的重要任务。我们必须要研究儒家“和”的思想对于中国社会主义市场经济的积极影响，充分发挥“和”在社会主义市场经济中的积极作用，推动中国社会主义市场经济的发展。