军旅神话中的小说三要素

凌 瑶 李学锋

摘要：人物、情节、环境是构成小说的三要素，反映上古时期的战争神话，是我国军事小说的源头，可以称为军旅神话。尽管其表述简单，篇幅短小，但其中小说三要素的运用已隐约可见。

关键词：军旅神话：人物：情节：环境

小说是语言的艺术，人物、情节、环境是其构成的“三要素”。这就要求小说创作应在典型的环境中把人物与事件情节进行全方位、全过程的融合，在展现人物形象的过程中叙述故事情节，在叙述故事的过程中表现人物性格，

文学是一种社会意识形态，是一定时代社会生活的反映。军事斗争本身就是人类社会各种矛盾的交汇点，是矛盾的最高形式，最复杂，也最残酷、激烈。因此，以军事斗争为反映对象的军旅文学，尤其是军旅小说，在反映时代与社会的变革以及民族和社会阶层在变迁中的态度、情感和历史命运等方面，显示出较强的表现力。

关于神话与小说的关系，仁者见仁，智者见智。其中，清代的纪昀和鲁迅先生均认为神话是小说之源。纪昀明确提出神话是“小说之祖”，鲁迅先生则把古代神话列入他的小说理论专著《中国小说史略》：“‘街谈巷语自生于民间。……探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。”反映上古时期的战争神话，是我国军事小说的源头，可以称为军旅神话。

一、军旅神话中的人物要素

就人物而言，军旅神话传说是以人物为作品的主体形象，人是其写作的核心。从某种程度上说，军旅神话传说已经在最原始的意义上奠定了“人物中心论”的小说审美原则，在展示人物形象的同时，揭示人物性格。如人兽合一，勇于作战、无所畏惧、意志坚强的“四面”黄帝形象：“铜头铁额，食铁石”，本领神通的蚩尤形象；“怒而触不周之山，天柱折，地维绝”的共工形象……尽管作者对这些人物的艺术加工还较为简单，但他们毕竟是共性与个性相统一的“原始典型人物”。炎帝、黄帝、尧、舜、禹、蚩尤等人物都是自己部落中功劳卓越的人物，为本民族的发展与壮大或在本部落的重大变故中，起到巨大作用。他们肩负着特别沉重的政治伦理道德义务，以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责，他们师出有名，战之有道，因此，这些人物都是崇高而圣洁的，他们不苟言笑，注重品行与德操修养，尊贤重能，让人类不敢不恭不敬。

值得注意的是，中国神话具有变形神话的形态，审视古代神话任务的结局，可以发现，很多神话人物最后的死并不是真正意义中的死亡，而是一种死后再生的转化过程，也就是一种“化生”的模式，如蚩尤虽被黄帝处死。却还被美化成威震四方的战神，这种不死观念体现了积极的浪漫主义精神。神化的这一结局，一方面反映了原始初民对英雄神的留恋；另一方面，这种表现善意的“化”，也意味着新的生命的诞生。在军旅神话传说中，这种将人神化的模式体现了一个共性，那就是重视人的力量和人的社会性，不向权势低头，不向“天命”屈服，相反却是向命运挑战，这也正是中华民族奉献糕神的不尽源泉。

二、军旅神话中的情节要素

在中国古代，口头传播是一种最早、最为久远和漫长能传播方式。据推测，人类在距今4万到9万年前，现代人类裁获得了说话的身体能力，而大约到了新石器时代(约1.4万年至1.6万年前)，口语可以表达抽象事物，并具有了简单的诏法结构。语言的逐步成熟与发达之后。文学诞生了，文学的口头传播也开始了。而这种传播方式对中国军旅神话影响巨大。

军旅神话传说由于受其口语传播方式的影响，篇幅都比较短小，故事情节极为简单。但它却是人物性格承载的载体，先民们也就是在这极其简单的故事情节中，完成了典型人物的塑造。如在涿鹿之战中，只用了蚩尤“铜头铁额，食铁石”、“请风伯雨师”等细节，就显示出蚩尤部落的力量强大，本领神通，以及令黄帝部落也曾战败的原因，而若放置现在，仅其弟兄81人的庞大参战部队和来回对决的几场战争的全过程，就足以写出一部神话小说。

三、军旅神话中的环境要素

环境是人物活动的外部条件，是人物性格得以产生的基础。先民们在没有理论自觉的情况下，根据他们的生活实际和自己的想象，创造出不同的适合于不同人物生长的环境，这些环境大都恶劣凶险，困难重重，但就是在这种环境下，不同人物的不同性格在与环境发生关系的过程中，显露出来，并最终决定了人物的命运。如《黄帝擒蚩尤》中“应龙蓄水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”的描写。就提供给读者一个典型的环境：当时，先人们生活在冰期时代，随着季节的交替，每当气候转暖，覆盖的冰雪便会融化，引起洪水泛滥。于是黄帝利用自然条件，采用应龙蓄水，“水淹七军”的计策。不料蚩尤将计就计，请来了风伯雨师，以水攻水。在这里。不管是黄帝，还是蚩尤，都在借助洪水这一典型环境来完成战争的神圣使命，使艰苦的战争环境成为神话中人物活动的舞台，为人物性格的展现奠定了基础，