失语者（外一篇）

王怀凌

经常在报纸和网络上可以看到，那些草根阶层的人们被有钱有权有势的人无端欺辱，程度甚者，是给富人的宠物小狗当街下跪磕头。钱是人的胆，谁让你穷?穷，就无话可说了，只能是在“安全”的地方发发牢骚或独自垂泪。这就是失语者。

失语者不是哑巴，而是他们的话语失去了效用，说了等于白说，对社会公德领域的影响几乎为零。因此，失语者在日常生活中通常被视为聒噪者，他们喋喋不休地骂社会不公、骂世风日下、骂人心险恶、骂家人无能、骂儿女没有出息、骂老天爷不开眼怎么不给自己一双飞翔的翅膀或是扭转乾坤的法器。失语者往往以一副义愤填膺、苦大仇深的样子出现在田间地头、农贸市场、街边拐角或更加不堪的角落里，历来都是草根阶层丧失话语权的大多数。

“说你行，你就行，不行也行；说不行，就不行，行也不行。”讲的是话语权控制者与失语者之间的关系。话语权控制者往往都会发出不庸置疑的声音。失语者对此无可奈何，谁是老大就听谁的，这是人类社会文化心态的普遍反应。

现实生活中，时常会遭遇这样的情景：据理力争者被残酷地痛斥以“闭嘴”。若是成人，必定会面红耳赤，若是孩子，必定会放声大哭。失语者往往是生活的弱者，苦闷、焦躁乃至因心理抑郁而成疾。对此，聪明的失语者选择了沉默，如古代的隐士，他们或许曾被暗处的箭簇中伤，或许曾被明处的长枪刺痛，他们更不能保证与别人的交流中无意间流露内心的秘密，以致三缄其口，逃避现实，构筑自我封闭的对话境况。愚蠢的失语者尽一切可能扩大自己的声音，他们知道自己人微言轻，他们在说话的距离、场所、分贝、人群方面做着不懈的努力，企图引起人们对他话语的重视，如沿街喊冤者、耍横者都属此类。

现在科学技术发达了，随便起一个网名，发表见解，释放情感，大可以我行我素一番。但这样一来，借助网络谩骂、惑众的失语者又形成了气候。

隐者

有两首颇值得玩味的唐诗，一首是贾岛的《寻隐者不遇》，一首是丘为的《寻西山隐者不遇》，都是写隐士生活的。前者“云深不知处”，后者“应是钓秋水”，都远离尘世，过着简单朴素、却自得其乐、逍遥自在的生活。

“一生几许伤心事，不问空门何处销。”凡隐者，血管中都曾流淌着昂扬激进的血液，但或许受到现实的制约，受到误解与中伤，灵魂承受不为人言的煎熬，很容易产生困惑，遭受打击。隐，将成为逃避现实的唯一出口。翻开中国历史，六朝以后隐者云集。隐者，往往以“士”做支撑，是很有一些底蕴的，因而叫隐士。中国不少学问如果探究其知识产权来，大都归于隐士创造。庄学、道家、儒学、经学、玄学、理学、禅宗乃至各种艺术形式，无不凝聚着隐士们的心智和汗水。真正的艺术往往是文人失意后的产物，学术也大体如此。王维面对无道政治、混乱社会选择了亦官亦隐，身不退职，心向佛境的心隐之路；苏轼提出酒隐，赋予了酒一种与醉生梦死相悖的价值。而更多的将是隐居山林，或吟诗作赋，或潜心研读，或著书立说，或遁入空门，如鲁仲连、嵇康、陶渊明、李贽、黄宗羲等等。南怀瑾先生在其《禅宗与道家》一书中认为，隐士思想和历史上的隐士们，实际上是操持中国文化的幕后主角。这是一个很有见地的论断。

而当今社会有没有隐者呢?独居山林垦荒种菜显然是不可能的。住在闹市又有很多的纷繁和干扰。无论你走到哪个地方，通迅信号一直形影不离地跟着你，让你不得安闲半日。纯粹的隐居就不可能实现，只有心隐，让自己心静如水。毕竟在某些特定的时候，特定的环境，隐，是一种德行的体现，是一部分人追求道德操守自我完善的需要。

那么，与世无争，是思想保守，还是操行高尚?我就说不清了。