炼化清纯无染的自然本性

王春华

仙学(包括内丹学)的修炼过程，始终是以元神的提炼、净化和升华为其宗旨。换句话说，也就是在不断消除自我阴质的基础上，使自我纯阳化。因此，有必要对“神”(阴神和阳神)的概念与实质，有个比较全面而明确的认识。

首先，我们必须明白，古人把人看作自然界万物中的一物(亦称为“形”)，也跟万物一样，莫不是遵循着太极之道、阴阳五行的气质交运而生成的。但人与万物所不同的地方是，“得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣。”(《太极图说》)。

那么，人的“神”是怎样产生的?它与人的感知能力又有什么关系呢?

《灵枢经·女神篇》如是说，两种(男的阳，女的阴)精气一旦相互结合，则产生出“神”。跟随神往来的叫作魂，跟随精出入的叫作魄。后世根据这段话进行注释，则魄就是“形”，即外在肉体的“灵”；魂就是“气”，即肉体内在的“神”。

“精”字的本义是，“经过筛选的米”(《说文解字》)。其含义与大地的关系很紧密。因此，古人把“精”分类于阴的范畴，与魄同届一类。但从神产生的根源来看，则是由男阳女阴两种精气结合而产生的，不具有大地的属性。所以，将“精”与“神”相结合，就是我们现代人所讲的“精神”，属于阳的范畴。将精神魂魄按阴阳来划分，则如下所示：

(阴)—精—魄(灵)—地。

(阳)—神—魂(气)—天。

由此便可看出，人包括了形骸与精神两部分，合而为之。正如《淮南子·精神训》所讲的：“精神属于天(阳)，骨骸属于地(阴)。如果人死后，则精神进入天的门，而骨骸则归于它的根源——地。”

在“神”的基础上，古人又依据五脏的生理特性，产生出五种“神明”的认识。所谓“神明”一词的解释，后世虽然有所引申，但在传统医学范畴内，主要是指人的意识和感觉活动。

关于“意”与“志”，《灵枢经·本神篇》云：“心有所忆谓之意，意之所存谓之志。”即“意”是有所企图或打算，但还没有去实施行动的这么一种“神明”；而“志”则是在决定了这种企图或打算，并决心去做的这么一种“神明”。若把两者结合起来，就是经过思考或打算之后，再决心去实施的整个行为过程。因此，《灵枢经·本脏篇》认为，“志”与“意”具有控制支配精神，把魂魄收聚在身体内的作用。

从张介宾的注释中可以看出，神魂魄都具有往来的浮动性。如果没有“意志”把它们收聚在体内，就可能成为常常离开形体的“灵魂”。

志，寄附于精。肾的精由两部分所组成，一是来自父母的先天之精，二是来源于饮食的后天之精。前者是人生成的根源，后者是人赖以生存的根本。因此，志是寄附在人的根源之气中，具有控制支配人体行为的“神明”。

意，不仅与神的关系紧密，而且脾之营气(内寄附着“意”)变化生成肝的血中寄附着魂。因此，意是一种能够控制和支配神与魂的“神明”。

综上所述，皆是从传统医学和养生学的角度来论及“神”(心神、肝魂、肺魄、脾意、肾志)的实质，与仙学(包括内丹学)所讲的“元神”有很大区别。

宋代张伯端认为，心与神两个概念虽然相近，但主次有别。心为根本，神是由心而生的，心的本体是无为的，不动的。“以无为临之，则其所以动者，元神之性耳，以有为临之，则其所以动者，欲念之性耳。”由此可见，心的本体处于欲念之动时，即生欲神；心的本体处于清净无为状态下，便可产生元神。《道生旨》也认为，元神是纯阳之精英，非五脏诸体之神也。元神能生其三魂七魄及诸体之神尔。这就是说，元神不是传统医学中所讲的以心神为主的各脏之神明。这与张伯端的观点是一致的。

又如，《止观大意》中“不变随缘，故为心，随缘不变故为性”之说，以及《南阳慧忠国师语录》中“譬如寒月，水结为冰，及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心；众生悟时，释心成性”的比喻。皆与张伯端把心与神分为两个概念的观点相一致。

由上所述可知，仙学(包括内丹学)所讲的元神，实际上是“不变之心体”的自然本性。医家所论的心神、肝魂、肺魄、脾意、肾志等神明，皆是本性被情欲所染的“欲神”，或统称为“阴神”。又因本性是生来俱有的本来之物。亦被称之为“元性”。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》曰：“元性是何物为之?亦气灵凝而灵耳。故元性复而元气生，相感之理也。”

对于元神(元性)的修持，虽然在儒释道三教中各有偏重，但都是以“心为君”，采用“意”“志”佛家采用“未那识”具有控制和支配精神魂魄的作用，来提炼、净化并升华元神。

儒家修炼多以心性为主，但也不脱离命功。儒家以四书五经为其要典，讲究“安天乐命，知足常乐，随遇而安”；修炼目的在存心养性，克己复礼，以尽天年。

佛家修持重在“明心见性，通彻因果，二谛圆融”。对于生命现象的态度，是在了解和熟知后，进行去妄存真的超越，故有“造命之学”的称誉。因此，佛家在修持过程中注重对“性”的研修，而对人体生命采取抛弃的态度，但绝非是抛弃“自我”之真性。

道家修炼以《周易》、《老子》、《庄子》为三玄经典，以气为命，修命为主，详命略性，但不离神，并提出“我命在我不在天”的观点，讲究“效法天地”，以“人法地、地法天、天法道、道法自然”为宗旨，致力于在了解和遵循自然规律的基础上，与命运相抗争，从而实现真实的自我。

内丹学派以全真道王重阳(北派)和张伯端(南派)为宗。两派虽然都遵循“性命双修”，但北派认为“识心见性”即为全真，而偏重于对性的修持。南派则认为，性命双修的内容，就是对人体精气神的修炼，因而偏重于丹法筑基，主张先以“全形”而渐入“全神”的修炼途径。

仙学不属于宗教的范畴，它是以生命的延续和再造为宗旨的实证学术，自远古时期就隐于民间。五千年前轩辕黄帝求道于广成子，广成子所传的“无视无听、抱神以静”的长生不死之道，即是早期仙学的雏形。那时，仙学的修炼还只是停留在延续生命的阶段，故有广成子“修身千二百岁矣，吾形未尝衰”的记载。

汉代后期，佛教传入我国，特别是唐宋之后内丹术的兴起，对仙学的发展和启迪均产生了重大影响。这时的仙学修炼，已由延续生命的阶段向生命再造的阶段迈进。这也是仙学理法为什么常用佛学和内丹学理论进行阐述的根本原因。

元神是塑造自我“真实生命”的根基，是一个无生无死。虚灵独存的本体。因此，古典丹经中常称其为“真我”、“真人”等等。然而，这一“真我”的塑造，必须在贯通小周天，并达到胎息和辟谷的功能状态之后，再经三年乳哺、九年面壁还虚的修炼过程，方能实现。其路途之遥远，修炼之艰辛，是可想而知的。

《冲虚子语录》曾答曰：“本性灵光，非有非无，亦无亦有，隐显形相，安可拘一?”并列举刘海蟾真人以白气出神，西山王祖师以花树出神。马丹阳真人以雷震出神，孙不二元君以香风瑞气出神等数例，来证实虽然有相可见，但都不是以人的形象而出神的。又如：“南岳蓝养素先生以拍掌大笑而出神；丘长春真人自言，出神时三次撞透天门。直下看森罗万象，见山河大地如同指掌。”此二人皆无相可见，也亦非人体形象而出神。因此，仙道修持是否成功，并非只凭元神的显形显相为其标准。

为什么出神时会有如此之不同呢?《冲虚子语录》答曰：“当可以出定之时，偶有此念动，而属出机。未有不随念而显化者。故念不在化身，则不必见有身；念若在化身，则不必不见有身。”这就是说，出神时如果产生显形显相的念头，则元神即可显形显相，反之亦可无形无相。可见，意念的运用乃是修神阶段的关键。

仙学作为一门古老的生命科学，已经历了五千余年的发展和修证。由于仙学的修证走的是一条灭欲致虚的途径，与竞争激烈、人欲纵横的现实社会形成了鲜明而强烈的反差，这正是仙学长期隐于民间的真正原因。故此，《无上秘要》提出了修道成仙的三种关键性要领：“第一之要，先求长生；第二之要，当求藏形；第三之要，当避世荣。解此三要，道乃成。”

责任编辑柯超