中学语文教学中的山水游记文源流考

郑晓娟

中学语文教学无论怎样改革，文体教学和学习应该是一个始终不变的观念和思路。但在语文课程改革的今天，语文教材中的文体意识逐渐淡化，学生的话题作文中也经常出现“四不像”的表现形式。从语文教师自身来说，文体意识也并不是特别明确，许多教师对每种具体文体的渊源流变和发展变化了解得不是很清楚，影响了语文教学质量的提高。

“文变染乎世情，兴废系乎时序。”①一种文体的产生、兴起、发展、变化、废止，是有其必然性的。对此有一个清楚的了解，是语文教师必须具备的业务素质。本文就古代山水游记的源流演变作简单的阐释，以期对语文教师的业务学习和能力提高有所帮助。

山水游记，是我国古代以“记”标体名篇的记叙性文体中的一种。

从文体的起源来看，“记”体之文在古代的各种文体中，是出现和使用最早的，而且，从它诞生之日起，就与史学有着直接而密切的关系。《汉书·艺文志》中说：“左史记言，右史记事。”②明代的徐师曾在《文体明辨》中也说：“记者，所以备不忘也。”③这就是说，为了备忘，所以才有了史官；而记言、记事，自一开始就成为古代史官的基本职能，也因此，成了“记”体之文的性质功能。

“原始以表末”，是古代文体论研究的重要内容之一。关于“记”体之文的起源，有一种说法认为“记”之为体，是起源于《礼记》中的《学记》、《乐记》。这种说法，仅着眼于文体名称的文字表面，尚缺乏对文体名称的意义做更深入的考察和辨析。《学记》、《乐记》中的“记”，并不是文章学意义上的文体名称，而是一个训诂学中的术语。这正如“春秋三传”中的“传”，这里的“传”，不是文体名称“人物传记”的“传”，而是“传注”、“解释”的意思；《学记》、《乐记》中的“记”，具有相同的性质和含义。④我国古代的经学家，把孔子以后的儒家学者用以直接注释“经”书的著作称之为“传”，把间接阐发“经”书之义的文章称之为“记”。所以，《学记》、《乐记》中的“记”，实际上是孔子之后的弟子及更后的儒学者研究、阐释《礼》经的文字篇章，而非“记言”、“记事”的记叙性文章。如《学记》，实际上是我国古代第一篇系统的教育学论文；《乐记》则是我国古代第一篇系统的音乐学理论文章。考察《乐记》中的两段著名文字，问题就更清楚了。“凡音者，生于人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”“乐也者，圣人之所以乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。”⑤第一段文字，阐释了声与政通、解说性的文字，明显地区别于记言、记事的记叙性文字。因此，说“记”体之文源于《学记》、《乐记》，是只看表面文字，不看实质意义的妄断，不能成立。从文体的性质功能来考察“记”体之文，早在《尚书》中就已经出现和使用了。陈懋仁说：“《禹贡》、《顾命》，乃记之祖。”但是，《禹贡》、《顾命》虽然具有“记”体之文的性质功能，但毕竟还没有用“记”来正式标体名篇。具有“记”体之文的性质特征，且又用“记”来标体名篇的，我们现在见到的最早的一篇文章，是晋代陶渊明的《桃花源记》。

本文要考辨的山水游记，是古代“记”体之文中的一种。这种“记”体文的基本文体特征是：专门用来记游，是作者亲身游历的记录；它的记写对象和内容，是山川胜景、自然景观，并通过真实地记写作者旅游中的见闻，来抒发他由此引发的真切感受。依据现能见到的文章，古代的这种山水游记，起始于魏晋，成熟于唐宋，到明清之际，则成为散文中的重要一体。

晋代，慧远的《庐山诸道人游石门诗序》，是古代山水游记的开山之作。虽然著名中标体为“诗序”，但同时还题名为“游”，现考其性质内容，实则是一篇游记。文中，作者不仅以生动的笔调，真实地记写了自己寻幽探胜、游览山景的经过，而且细致真切地写下了自己在游览中的愉快喜悦之情，记述游踪，描写山水胜景，抒写心情感受，开后代游记文之先河。

唐代，柳宗元的《永州八记》，则标志着古代山水游记的成熟与定型。柳宗元被贬官永州，在这里呆了十年。这十年之中，他曾各处寻游，而且以简洁、生动、形象的语言，记写下所到之处见到的奇特景观和秀丽景色，而更为重要的是，作者写出了自己独特的感受和真实的心境，并借此含蓄地表达对自己身世遭遇的不平和激愤。如其中的《小石潭记》，写漂水，写岩石，写竹木，写游鱼，着墨不多，却笔笔有神，文采飞扬，使所写景物如在眼前。文中最精彩的文字是写潭中之鱼：“漂中鱼可百许头，皆若空游无所依”，写得真真切切、历历在目、形神毕现，极生动、极逼真。而写潭中鱼又是为了衬托潭水之清澈透亮。结束时写自己的感受、心境：“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃；以其境过清，不可久居，乃记之而去。”小石潭周围竹树环绕，不曾被人发现，所以没有人来，因而这里的环境过于幽静、冷清，使人感到神凄骨寒，呆不下去，于是便匆匆离开了。以文体发展的角度论，《永州八记》一出，明确确立了山水游记的基本类型，奠定了山水游记的规范体式。

但到了宋代，就像这一时期的诗歌一样，山水游记文也出现了议论化的倾向。这时的游记文作者，往往在文章中借写游踪，写风景来议论说理，于是又开辟了古代山水游记文的另一条路径。如果说唐代的山水游记文是以描写自然风光、表现自然美、富有想象和联想、充满真实感受而见长，宋代的山水游记文则以议论说理、借题发挥、富有理趣、充满哲理思考而见长。这是游记文的一种变化、发展。例如，王安石的《游褒禅山记》。以文题而论，这当属一篇典型的山水游记文，但文章的中心和思想精华，却是作者借记写这次游山，而发挥、阐述的道理。作者与同伴游褒禅山洞，但并未游完全程，因越往里走越难、越险，所以只进入山洞一部分就退了回来。退出之后，作者追悔不已，深刻反思，总结体会，并发议论，写下了这篇游记。需要指出的是，虽然作者是就游山而发议论，但其阐述的道理却具有普遍意义，实际上他是在谈做事和治学。

文中，作者首先概括了一种普遍现象，提出了一个一般性的规律。“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”没有危险、没有困难、距离近的、不需要付出多大努力的地方，去的人多；而有一定危险和困难，距离又比较远的，需要付出较多努力的地方，去的人就少了；大自然中那些奇特的、美丽的、不平常、不一般的景观，恰恰是在险而远的地方，所以就很少人能够去得了、能达得到，只有有志者，不怕危险和困难、意志坚定不动摇，才能到达那样的地方。人们从事任何一项事业，包括治学在内，要想达到一种更高层次的境界、一个更远更大的目标，就必须具有坚忍不拔的意志、坚定不移的决心、毫不动摇的毅力、奋勇向前的精神，这样，才能够不畏艰险、不怕困难、全力以赴、永不退缩，才不会半途而废。作者的议论在这样的一个理论层次的基础上，再进一步思考，再深一层探讨：“有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。”如果说：“志”是成功的决定性因素，那是人的主观条件；那么，还必须同时具备必要的客观条件，这就是“力”和“物”。这两者若不具备，最终还是不能达到一种美好的境界，理想的目标。在这个层次的议论中，作者在论“力”和“物”的同时，还两次提到“不随以止”、“不随以怠”。作者虽然没有就此特别阐发，但他注意到了、体会到了、认识到了，所以不忘提到。他要表达和强调的是，做事要有自己的主见，不要轻易地为别人的意见和想法所左右而改变自己的决定，有了目标追求就不要轻易放弃，那种一味附和与跟随别人，做事没有自己的主见的人也很难有所成就。

以上，是一个逻辑严密的分析论说系统。在完成了这一分析论说之后，作者还没停止自己的思考，继续推进自己的议论说理。接下来，又专门对“志”与“力”在不同情况下产生的不同结果进行分析探讨：“然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”这里讲了两种情况：一是“力足”未能达到，所以自己感到后悔、遗憾，而且还被别人讥笑。为什么呢？是“力足而未尽志”。二是“尽志”未能达到，所以自己不感到后悔，没有什么遗憾，也不会被别人讥笑。为什么呢？是“尽志而力不足”。前者是讲能做而未做，后者是讲尽心尽力争取去做，作者赞扬和肯定的是后一种做事的态度。

我们看这篇山水游记，其写作中心显然是在议论部分，文章中，记游成了发表议论的由头，由记叙引出议论，转为谈感想、讲体会、说道理；而且议论说理步步深入、层层推进，行文展开有很强的逻辑性，思想缜密；虽是借题发挥，议论又处处扣题，不离不弃，引发自然贴切。因此，王安石的《游褒禅山记》，成为古代山水游记的别开生面之作。

南宋后期，游记文又出现了一种日记体的新形式。作者因某种原因，要长途旅行，在旅行途中，他把一路上所见到的山水胜景、自然风光，按日期记写下来，于是就成了一种日记体的游记。这种游记，既写行程，又写游踪，内容丰富多彩：写景物、记名胜、叙风俗、作考证、咏历史、抒情怀。因此，既有很强的文学性，文笔优美，又有很高的史料价值，可供研究。如，陆游的《入蜀记》，范成大的《吴船录》。陆游于宋孝宗乾道六年（1170）夏天，从家乡山阴动身往四川的夔州任所，取道长江，他将沿途所见所闻，按日记之，遂成《入蜀记》。范成大则于淳熙四年（1177）由四川成都东归家乡江苏吴县，也是用日记的形式，写沿途风光，一路见闻，故称《吴船录》。这种形式的游记，最著名的当为明代徐宏祖的《徐霞客游记》（徐宏祖，字振之，别号霞客）。徐宏祖是明末一位著名的旅行家，20岁便立志远游，其后三十年的时间内，他徒步旅行，几乎遍游全国的名山大川。他用日记写沿途风光和各地民俗风情，并考察山川地貌，形成了二百多万字的旅游日记，经后人整理，编辑刊行，题名为《徐霞客游记》。这种日记体的游记，合则为一部文集，分则为单篇小品，其基本风格是重在纪实，朴实无华。

以单篇的游记而论，明、清两代，这种山水游记文大量产生，明、清时期很多文人的文集中，都收录有山水游记。因此，山水游记已成为这一时期散文中的重要一体，人们习惯于称之为山水小品文。而且，这一时期的游记文，又特别讲究和追求“独抒性灵”，因而，许多游记文，写得题解精美别致、清新动人、富有意境之美。如，袁宏道的《西湖》、《满井游记》和《晚游六桥待月记》；袁中道的《西山十记》；徐宏祖的《游黄山记》；张岱的《西湖七月半》、《白洋潮》、《湖心亭看雪》；姚鼐的《登泰山记》等，这些文章都是享誉文坛的游记名篇。我们即以张岱的《湖心亭看雪》为例，作简要评析，体味这一时期游记文的风格特点。

张岱虽出身仕官之家，却没有做过官，因而在政治仕途上落拓不羁。由于性喜山水，明亡之后即隐居剡溪山村。他是晚明时期的一位重要散文家，不拘门户，采纳众长，反而使他的作品独具风格。《湖心亭看雪》即写出了一种特别的境界。全文仅有159字，是名副其实的小品文。但文虽小，却以大手笔出之，作者凭借他精深、厚实的文学修养和驾驭文字的功底，在极短的篇幅中，用极准确简练的文字，写出了精美动人、别有情趣、清新灵性的大景观、大气象、大境界。“是日，更定矣，余挐一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾淞沆砀，天与云、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。”这段文字，在开头“大雪三日，湖中人鸟声俱绝”这样的交待和铺垫的基础上，集中写“看雪”所见的景物，是全文的中心。“湖心平眺”，原本是西湖一景，湖心亭是一处观景点。往日，若是天气晴好，游人如缕，络绎不绝。而眼下，三日大雪，“湖中人鸟声俱绝”，可作者偏偏要“独往”，而且是在夜晚“更定”之时，这使人想到作者游兴之浓近乎痴，也使人想到作者非同一般人的个性、情趣。自然的，作者笔下写出来的所见也就不同凡响。明明是他坐小船于湖中，而写看雪时的视角、立足点，却跳到湖岸，眺望湖中，这就给人以意料之外，也正是作者写景构思的独到之处。作者让自己跳出画面之外，视野开阔了，才能见到全景，才能写大观。于是作者的笔下就出现了这样的一幅西湖雪景图：湖面之上，雾气、水气，弥漫氤氲，交混融合；天上的云、远处的山、湖中的水，上上下下，远远近近，全都是迷蒙蒙、白茫茫、混沌一片，一切皆白；湖中的长堤成了模糊不清的一线，湖心亭成了隐约可见的一点，本来就小的船成了水上漂浮的一根小草，船上的人成了看不清人形的两三颗微粒。在这里，作者运用反衬的表现手法，以微观显宏观，以微小衬阔大，把铺天盖地、阔大壮观的雪景别致而又准确地再现出来。作者这样写，也许在他的心底深处确有这样的感触：在广阔的天地宇宙之间，一切有生命或无生命的个体，是多么渺小、微不足道！

作为一篇游记，作者虽然紧扣题中“看”字，写自己的所见，但他又突破以游踪为线、移步换景的传统写法，置身于景物画面之外，选择一个固定的立足点来“看”，这是一个创新。另外，这篇游记，也并不是作者游湖看雪的当时之记，而是事后凭回忆写成的。作者之所以要撰写此文，就是要实践独抒性灵的写作主张，把文章写得清新飘逸、洒脱自如、富有情趣韵味。这也正是明、清两代山水游记所追求的一种风格，整体呈现出来的一种时代特点。

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注释：

①杨照明：《文心雕龙校注》，中华书局2000年版第542页。

②班固：《汉书·艺文志》，中华书局1962年版。

③徐时曾：《文体明辨》，人民文学出版社1962年版。

④王凯符：《古代文章学概论》，武汉大学出版社1983年版。

⑤蒋伯潜：《十三经概论》，上海古籍出版社1983年版。

[作者通联：山东德州学院]