说“禅”

今“禅”为一个多音多义字，“禅”的读音有三种：shan(去声)时战切、去、缐韵；chan(阳平)时连切、平、仙韵；tan(阳平)。在《说文解字》中，只记载着：shan（去声）；在《康熙字典》《辞海》中，记载的读音为两种，一为chan（阳平）音，一为shan（去声）音；而在《汉语大字典》中记载有三种读音，一为shan（去声）音，一为chan（阳平）音，一为tan（阳平）音。

一、“禅” shan（去声）音的释义

禅shan（去声）古已有之，据《说文解字》《经籍纂诂》《辞海》《康熙字典》《汉语大字典》等可知“禅” 之意有三：祭名、以帝王位传人、替代。

（一）第一个义项祭名，旧多解释为祭地。古有“封土为壇，除地为墠”之说，古代皇帝巡游，封泰山而祭天，禅小丘以祭山川。《大戴礼记·保传》：“是以封泰山而禅梁甫。”王聘珍解诂引卢辩曰：“封，谓负土石于泰山之阴，为壇而祭天也。禅，谓除地于梁甫之阴，为禅以祭地也。”《礼器正义引书说》云：“禅者除地为墠，此则用于人鬼，专是祭义。”《说文解字注》中注说：“服虔曰：‘封者，增天之高，归功于天：禅者，广土地。应劭亦云：‘封为增高，禅为祀地。”

《说文·示部》对“禅”的解释为：“禪，祭天也。”后人对此种注解进行了分析 ，朱骏声在《说文通训定声》中说道：“墠为祭地，壇为祭天，襢从壇省，禅从墠省，皆秦以后字，许书收禅不收襢，故云祭天耳，其实为壇无不先墠者，祭天之意，禅自得兼。”原本“墠”为祀地，“壇”为祭天是截然分开的，而“禅”为祭天之意，是可以这样解释的：“壇”“墠”合起来理解，大凡为壇必先为墠，壇墠不可分离，壇为祭天，墠也理所应当有祭天之意。王筠的《说文解字句读》是如此解说的：“……张晏曰‘天高不可及，于泰山上立封，又禅而祭之，冀近神灵也然其说不如郑君正大。许君浑言祭天盖亦同之，但字当与祡类为伍，在此非次或天为衍字。”朱骏声、王筠的说法颇有道理，许书中的“祭天”包括了祭天祀地，即除地为场地以祭天地。

在解释这个义项的时候，必须得清楚“禅”与“墠”“壇”“襢”的关系。历代典籍中有过提法，如在《汉书·武帝纪》晋灼曰“襢，古禅字”，《后汉书·梁竦传》注“襢，古禅字也”；《集韵·线韵》：“禅，或作襢”；《汉书·异姓诸侯王表》：“昔《诗》《书》述虞夏之际，舜禹受襢。”颜师古注：“襢，古禅字”。后段玉裁在《说文解字注》推测：“凡封土为壇，除地为墠，古封禅盖只作墠。”项威曰“除地为墠，后改墠为禅，神之矣”；而朱骏声《说文通训定声》中推说更为明了：“墠为祭地，壇为祭天，襢从壇省，禅从墠省，皆秦以后字，许书收禅不收襢，故云祭天耳，其实为壇无不先墠者，祭天之意，禅自得兼。”学者多认为“禅”与“襢”通用。

（二）第二个义项为以帝王之位传人，如禅位、受禅。先指传位他人，例如《孟子·万章》：“唐虞禅”；《庄子·秋水》：“帝王殊禅，三代殊继”；《论衡·正说》：“尧老求禅，四乐举舜。”韩愈《论佛骨表》“高祖始受隋禅”等等。后也指传位于继承人，有如《史记·惠景间侯者年表》：“至孝惠时，唯独长沙全，禅五世，以无嗣绝。”唐陈鸿《长恨歌传》：“肃宗禅灵武。”

谈到这个义项就不得不提及“嬗”与“禅”的区别与联系。《说文通训定声》中说道：“禅（假借）为嬗，实为传。”那么首先来了解“嬗”的意义，《说文》是这样解释的：“一曰传也。”“嬗”与“传”“辗转”同源，是相互传递相互更替的意思，如《史记·秦楚之际月表》“五年之间，号令三嬗”。后引申为相连续的蜕变，演化，如《史记·贾声传》“形气转续兮，化变而嬗”。传说在远古时代帝王的位置不是由子孙承继，而是转让贤者，这种王位的转递，更替也叫“嬗”，如:“尧嬗以天下”，颜师古注“嬗，古禅让字也”，王位的传承后来来也称“嬗”了。

这种王位的传承在后世为何逐渐用“禅”来表意呢？这可以从社会文化发展的角度来给以解释，最初在史前期母系社会是由女性主持“祀神事”，反映了女性掌管“祀神”的宗教大权。而中国是农业社会，农耕经济的发展形成了浓重的中国文化，文字作为传播的载体，在其形成过程中与农业文化关系密切。在久远的农业文化中，逐渐形成了对日神、月神、谷神的崇拜，由此而产生了祭祀等相关的文化，同时就有相应的文字来体现这一文化。那么由女旁加上具有谷物含义的亶（《说文》解释为多谷也）就形成“嬗”字，而用这个字来表示神圣的氏族部落头领的传位是再合适不过的。可随着社会的发展，男性在社会中的作用越来越重要，历史发展到了封建社会这个男权社会阶段，社会普遍歧视妇女，关于道德行事的字有“女”旁的常带有贬义，有如“妒”“嫉”等等，帝王相让以位在古代被看作最隆重的大典，最崇高的德行，用带女的“嬗”，似有辱尊严，于是就借同音“禅”来代替，《释文》“禅，让也”。后禅让字就通用“禅让”，而“嬗”用于事物的更替蜕变，“禅”专用于王位的转让和继承。

在古籍注解中，学者认为“禅”应为假借字，被用于假代“嬗”字，如在《庄子》的“以不同形相禅”，在《淮南子·精神》中记为“以不同形相嬗也”。《汉书·律历志下》“尧嬗以天下”师古注：“嬗，古禅让字也，其下亦同。”“虞舜嬗以天下。”《后汉书·梁竦传》注“嬗，古禅字”。按照《说文》段玉裁注云：“依许说，凡禅位字当作嬗，禅非其义也，禅行而嬗废矣。”清代学者利用声训对这种观点的可能性进行了分析论证，在段玉裁的《六书音均表》中从“单”从“亶”之字皆归十四部。王国维也认为，从“单”从“亶”之字并在元部。而声母，从“单”从“亶”之字声母多入端、定、禅三纽，端、定为舌头音，属旁纽双声，端为舌头、禅为舌面，属准旁纽双声。那么从“单”从“亶”之字在上古应该双声叠韵，合乎通假规则。所以可见，“禅”与“嬗”等从“亶”之字通用。

（三）第三个义项为替代，《正字通·示部》：“禅，代也。”《庄子·秋水》：“仲尼曰：‘化其万物而不知其禅者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”成玄英疏：“禅，代也。”后引申为继承，清全祖望《书宋史胡文定公传后》：“四先生殁后，广仲尚能禅其家学。”

二、“禅”chan（阳平）音的释义

（一）第一个义项为佛教用语（梵语dhyana）“禅那”的略称，意译为“静虑”“思惟修”等，佛教的一种修行方法。禅的本义是伏除欲界烦恼的色界“四禅”，意谓心中寂静，没有杂念，能如实了别一切境界。《大智度论》卷十七：“诸定功德都是思惟修。禅，秦言思惟修。”通常习惯与“定”合称为“禅定”。

在《玉篇·示部》中：“禅，静也”；《汉语大字典》《康熙字典》和《辞海》的解释雷同。有如坐禅，《顿悟八道要门论》：“问，云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。”

但许慎却未收此音，《说文解字》是东汉所著，成书二十余年时间（公元100～公元121）。而佛教是在公元一世纪前后传入中国，是西汉末年和东汉初年之间。佛教传入时间与《说文解字》的成书时间有一百多年的间隔，另外《经籍纂诂》是清时的阮元所著，也未收此音令人不解。

（二）第二个义项为泛指有关佛教的事物。随着禅文化的发展，产生了许多与“禅”有关的用语，如禅房、禅杖、禅林、禅堂等。例如《洛阳伽蓝记·景林寺》：“中有禅房一所，内置祗洹精舍。”《水浒传》第四回：“鲁达便去下首，坐在禅椅上。”

三、“禅”tan（阳平）的释义

此音只在《汉语大字典》中列出，其他字典均未收入。《汉语大字典》解释为古代的国名，《太平寰宇记·南蛮四·禅国》“禅国，后汉时通焉。”

参考文献：

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[2]清·王筠.说文解字句读[M].中华书局,1988.

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[10]古辞辨[M].吉林文史出版社,1993.

[11]辞海[M].上海辞书出版社,1999.

[12]吴锐.禅让与封禅新考[J].东岳丛论,1999,⑴.

（罗朝英，广西大学文化与传播学院）