邯郸归来羞说梦

和　平

一

梦是人类共有的一种特殊而又普遍的生理现象与精神现象。梦之与人犹灵魂之与人，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无飘渺，又真实可见。若说它是幻觉，醒后皆历历在目；若说它真实，醒后却难以觅踪。有时日有所思，夜即梦之；有时梦中所见，日竟遇之。正因为梦神秘至此，梦成了中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，并由此产生了梦文化。

古人根据梦的不同内容，将梦分为直梦、象梦、因梦、想梦、精梦、性梦、人梦、感梦、时梦、反梦、籍梦、寄梦、转梦、病梦、鬼梦15种类型，如直梦即梦见什么就发生什么，象梦则为梦意在梦境内容中通过象征手段表现出来，想梦即“日有所思夜有所梦”的梦，精梦即由精神状态导致的梦，时梦即四季因素造成的梦，籍梦即托梦，寄梦即由于人们之间的感应而形成的梦，病梦即人体病变的梦兆，从中医角度讲，是由于人体阴阳五行失调而造成的梦，鬼梦即噩梦等。

但这只是我没去邯郸前对梦的粗浅认识。今年8月25日至8月28日，我有幸参加了《中国旅游报》和邯郸市旅游局联合举办的“名作家名记者名摄影家邯郸采风”活动，特别是参观了名闻遐迩的“黄粱梦吕仙祠”后，我才对祖国源远流长的梦文化有了一个基本的了解。

二

黄粱梦吕仙祠位于邯郸市北10公里处的黄粱梦镇，相传这里是卢生遇吕仙做黄粱美梦的旧址。它是依据唐代沈既济的传奇小说《枕中记》建造的，始建于北宋初期，历朝历代均有修缮，至今已历经千年风雨。属河北省重点文物保护单位，国家3A级景区。

黄粱梦吕仙祠是国内惟一以梦文化为主题的景区，而黄粱梦则可称为中国的第一大梦。说的是在唐玄宗开元七年，一位进京赶考的秀才卢生，途经邯郸时在一家客栈里巧遇仙人吕洞宾。二人攀谈起来，卢生渐渐流露出了渴望荣华富贵，自己生不逢时的慨叹。说作为大丈夫活在世上应建功树名，在外为将，则指挥千军万马；在内为相，当一人之下万人之上。而自己到了壮年，却还耕于畎忙于农……

此时,化作道士的吕洞宾刚蒸上一锅黄粱米饭，见卢生心灰意懒、昏昏欲睡的样子，便递给他一个青瓷枕头说：“你旅途劳累，休息一下再说吧！”卢生枕着仙枕很快睡着了，朦胧中他看到瓷枕一端的小孔慢慢变成了一扇门，他抬脚迈进，竟到了自己的家。先是娶得娇妻，继又考中进士，后连连高升，但也几遭诬陷，饱受流放、入狱之苦。亏得皇帝圣明为其平反冤狱，后又出将入相封燕国公。生五子均进士及第、官居显位，全家享尽荣华富贵。可人终难逃一死，八十岁上他得了一场大病，久治不愈，奄奄一息。想到自己还未享受够就将撒手人寰，他心有不甘，惊悸至极，猛然醒来。定神一看，自己仍躺在客栈的木榻上，道士的黄粱米饭还没蒸熟呢。卢生回想梦中的一切惊讶不已，道士却眯着眼对他说：人生之道，不就是这样吗？卢生茅塞顿开，遂抛弃尘缘跟道士学道而去，并终得正果。

卢生殿内的卢生雕像，仍像他当初“一枕黄粱”时的模样：头西脚东，侧身而卧，双目紧闭，面容慈祥，睡得正香。遗憾的是，原像在“文革”期间被损坏，现在看到的卢生睡像是依原像重新雕刻而成的。

黄粱梦吕仙祠的重要建筑除卢生殿、吕仙祠、钟离殿外，还有国内惟一的中国名梦馆。它是一组仿明代建筑，2001年7月正式向游人开放。景区梦文化研究室从搜索到的3000多条梦目中精选出33个名梦，分为名人梦、帝王梦、爱情梦、发财梦和“玉茗堂四梦”等专题，以精美的壁画和通俗的文字向大家展示梦故事。

第一幅壁画，是中国历史上记载最早的梦——“黄帝梦游华胥国”。讲黄帝在位第三十年时，仍在苦苦寻求天下大治的良方。一次，他梦见自己到了一个叫“华胥国”的国家，这里不但山青水秀、风景如画，居民更是谈笑风生、怡然自得，好一派莺歌燕舞、万民同乐的祥和景象。黄帝细问究竟，才知这个国家采取的是“无为而治”，即一切顺应自然。这里的人没有富贵贫贱，没有尊卑高低，任何人都不需要别人管，也不需要管别人。人人都无所爱憎，无所畏忌，都不知为生而高兴，为死而害怕，所以国家兴盛、安定，人民健康、长寿。见之听之，黄帝精神为之一振，不由自言自语道：“朕曾沐浴斋戒三个月，专门思考养身治国之道而不得，未料却在华胥国得到了，幸会！”正激动万分之时，一梦醒来，全身心都感到通畅舒泰。他悟出了如何才能使天下大治的道理，并按照华胥国的模式励精图治，二十八年后，终于使天下大治。以至黄帝归天之日，百姓无不痛哭流涕，送葬的队伍连绵千余里。

无疑，这个梦反映了上古时期人们对理想社会的向往和追求。当然，作为帝王，黄帝所做的梦也注定要与众不同，既有忧国忧民之虑，又有传世流芳之愿。

我也注意到了汉文帝以梦宠邓通、宋仁宗因梦封赵旭和武则天的梦。邓通本是个船工，因戴的是黄帽，故人称黄头郎。一次汉文帝梦见自己想上天怎么也上不去，正万分着急之际，一个戴黄帽的人从后面使劲把他推上了天。文帝醒后，自以为上天乃贵为天子的征兆，有人推自己上天，是得辅佐之臣的征兆，于是决心要把梦中推自己上天的人找到。后终于找到了邓通，并宠爱有加，封官赐山，使原本穷光蛋的邓通成了天下少有的大富翁。宋仁宗封赵旭和此异曲同工，足见封建帝王的专权与荒唐。武则天的两个梦是在她称帝后做的，当时，她一面迫害唐朝宗室，一面广树亲信，重用武家侄辈，甚至欲立侄儿武三思为太子。众臣对此均不敢提出异议。宰相狄仁杰却利用女皇让他们占、圆梦的机会，借梦巧妙警告并说服了武则天，顺应天下人心意，复唐兴李。如此，梦竟成了政治斗争的可利用手段。

第二组壁画是名人梦。有孔子梦周公、庄周梦蝶、屈原梦登天、关羽梦猪咬脚、李白梦游天姥山、柳宗元梦溪神、范仲淹梦拒恶鬼吓、于谦祈梦问功名、赵明诚梦兆娶才女等。因赵明诚的婚姻确实应了梦兆，我们不妨看看赵明诚做的什么梦。赵明诚是宋代金石学家。小时候，一日白天睡觉，梦见在自家的花园里碰见了一位拿书的老人。他问老人拿的什么书，老人说是和他有关系的书。接过书来看时，书中只有“言与司合，安上已脱，芝芙草拔”三句话。未等他弄懂是什么意思，老人已将书要了过去。明诚惊醒后，不断念叨着这三句话。其父赵挺之得知后高兴地说：“这是好梦啊，看来你将得到一个擅文辞的女子为妻。”明诚还是不明白，其父解释说：“这三句话是离合四字谜——言与司合是词字，安上已脱是女字，芝芙草拔是之夫两个字，合起来不就是说你是词女之夫吗？”后来，明诚到了成家年龄，父亲开始为他择婚，首要条件就是女方要有文才，直到崇宁元年明诚21岁时（当时已属晚婚）， 才了解到同僚李格非的女儿才貌双全并送上聘礼，使赵明诚果然娶了中国文学史上大名鼎鼎的女词人李清照为妻。自然，后世也把“芝芙梦”作为梦典相传。

中国名梦馆中占用空间最大的，是明汤显祖《玉茗堂四梦》中除黄粱梦之外的其他三梦，即《南柯记》、《牡丹亭记》和《紫钗记》。而四梦中最曲折最离奇的当数《牡丹亭记》，它讲述的是：宋代南安太守杜宝之女杜丽娘在后花园小憩，梦见与一位手执柳枝的书生柳梦梅私订终身。梦醒后，相思成疾，知道不久将离开人世，于是对镜自画肖像一幅，并临终嘱托母亲把画像埋在后花园一株梅花树下。后来，杜太守改任至淮扬，其南安后花园改为梅花观。转眼三年过去，岭南秀才柳梦梅赴京应试路过南安，因偶感风寒寄居在梅花观养病，散步时拾得丽娘画像十分爱慕，日夜焚香祷告。丽娘魂魄深受感动，乞求判官让她还魂，并托梦柳梦梅开其棺，丽娘复生后与柳结为夫妻。但官已做到平章府尹的杜父恪守旧礼法，认为丽娘有辱门庭，竟以盗棺罪名拷打柳梦梅。幸而此时柳梦梅已高中状元，在皇帝的调解下，最后一道圣旨裁定：父女夫妻相认，一家团圆。此梦表达了人们对美好爱情的向往和追求，也体现了有情人终成眷属的喜剧结局。确实，书中男女主人公对爱情的执着追求，对世俗的勇敢挑战，感动了历代读者的心，根据此书改编的京剧《游园惊梦》至今传唱不衰，梅兰芳先生主演的杜丽娘也成为他的代表作之一。

三

其实，只要人的大脑有思维能力，他（她）就要做梦。做梦不分长幼、不分男女、不分中外，只是梦的内容不同而已。

梦是什么？在精神分析理论出现之前，科学界否认梦有任何意义。过去的解释是，“梦是大脑神经细胞的无规律的活动。在人们睡眠时，多数神经细胞不活动而处于抑制状态，而少数神经细胞没有抑制而进行无规律活动。这就是梦。所以梦没有意义，它是大脑的涂鸦。”而精神分析论却提出了新的关于梦的见解，且通过释梦的成功使这种见解获得了一定程度的证实，即梦在荒谬无意义之表面下有另外隐藏的意义。用精神分析理论创始人弗洛伊德的话说就是：人自己的一些欲望、观念在潜意识中，人自己意识不到，而它们却对人的行为有着潜在的影响。梦就是潜意识中的主体用形象的象征方式，用原发过程的语言所做的表达。

我倒对精神分析论者的说法较感兴趣，梦有时有一定的意义，最简单的像日有所思夜有所梦和中医的体梦分析等。如1988年12月20日我就做过一个梦，那绝对是日有所思夜有所梦的翻版：白天去采访了一个服刑囚犯的家属，晚上自己就变成了她——探监归来的路上有来路无归路，那种忧愤，那种恐惧，那种迷惑不解，那种茫然无助。由此，我写成了《梦里的归路》一文，还上了报选进了书。当时河北省文化厅的一位领导撰文评论说：它从反面儆戒世人不犯罪或少犯罪。因为一个罪犯入狱后，由于有大墙的遮挡，尚可苟安偷生，而他的妻子、儿女却要日日、月月、甚至时时刻刻承受精神上的打击和创伤。他受到的惩罚是有形的，而他的妻子、儿女受到的惩罚却是无形的。此梦，我不妨称它为“职业梦”吧。

邯郸行，邯郸梦，也使我来了一段“痴人说梦”。依我看，中国古代流传的梦故事很多，但与其说这是古人的梦，倒不如说是古人的寓言。因为这些梦故事中有很多并不一定是梦，而是古人编出来以传达自己思想的，比如从特定角度来看，梦是形成宗教的重要原动力之一，而一旦宗教形成，则又反过来利用梦来宣传宗教教义等。

梦，众说纷纭；梦，千奇百怪。邯郸归来羞说梦！