李白“谪仙”称号产生的社会文化背景

唐玄宗天宝元年（公元742年），李白来到长安，遇见贺知章。贺知章读到他的《蜀道难》，大为赞赏，称他为“谪仙”。从此，“谪仙”称号就与李白紧紧的联系到了一起。

以“谪仙”称呼李白，确实是贺知章的一个精彩的艺术创造。这一极富想象力的名词，准确而又形象地概括了李白为人为文的特征，得到李白本人、同时代人（如魏万、杜甫）以及后世的认可，并且在流传过程中其内涵不断被丰富和深化。需要指出的是，这个看似脱口而出的称号的产生，其实与当时社会的文化风尚密切相关。设想在另一种时代氛围中，李白得到的也许会是另一个称号了。

据我看，探讨“谪仙”称号产生的原因，应当考虑到以下几种社会文化背景因素的作用。

首先，道教关于仙人谪世观念的触发。

在道教传说中有许多仙人贬谪人间的故事。例如：

紫阳自王屋九年功毕复返天台，于江陵遇董凝阳，知亦受道于刘师。及相访于太华，得遇海蟾，同拜钟、吕二师。谓曰：子本紫微天宫，号九皇真人，因校勘劫之籍不勤，遂与同事三人并谪人间，今垣中可见者六星，潜耀者三，子为紫阳真人，汝南黄仲尚书为紫元真人，维扬于敬伯为紫华真人，今子与于，及一时被遣官吏皆复归清都，惟冕仲沉沦宦海，子可往使觉悟，庶几返原。（《神仙传》）

壶公者，不知其姓名也……公语房曰：“我仙人也，昔处天曹，以公事不勤见责，因谪人间耳。” （《神仙传》）

帝好长生，七夕，西王母降其宫……时东方朔从殿东厢朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：“此窥牖儿尝三来盗吾此桃。昔为太上仙官，令到方丈，擅弄雷电，激波扬风，阴阳错迁，致令鲛鲸陆行，崩山坏境，海水暴竭，黄马宿渊。于是九源仙丈乃言于太上，遂谪人间。（《汉武内传》）

萼绿华者，女仙也……绿华云：“我本姓杨。”又云是九嶷山中得道罗郁也，宿命时，曾为其师母毒杀乳妇玄洲。以先罪未灭，故暂谪降臭浊，以偿其过。（《真诰》）

杜兰香者……谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪于人间。玄期有限，今去矣。”（《集仙录》）

黄观福者，雅州百丈县民之女也……忽有彩云仙乐，引卫甚多，与女子三人，下其庭中，谓父母曰：“女本上清仙人也，有小过，谪在人间。年限既毕，复归天上。”（《集仙传》）

初盛唐时期道教盛行，道教的仙人谪世观念也由此广泛传播，为人们熟知。毫无疑问，道家的谪世观念以及这些众多的谪世仙人的传说对李白“谪仙”称号的产生起了很大的促进作用。

其次，当时社会以仙喻人风气的诱引。

阅读初盛唐文献资料，可以发现，在崇道风尚的影响下，当时流行把人比作神仙的风气。包括了李白、贺知章在内的“酒中八仙”是人们很熟悉的。其他如：

元嘉少聪俊。左手画圆，右手画方，口诵经史，目数群羊，兼成四十字诗，一时而就，足书五言一绝：六事齐举。代号“神仙童子”。（张鷟《朝野佥载》）

高宗承贞观之后,天下无事。上官侍郎仪独持国政,尝凌晨入朝,巡洛水堤,步月徐辔，咏诗云:“……”音韵清亮,群公望之,犹神仙焉。（刘餗《隋唐嘉话》）

（王）绩，字无功，绛州龙门人,文中子通之弟也。年十五游长安，谒杨素，一坐服其英敏，目为神仙童子。（辛文房《唐才子传》）

（王之涣）与王昌龄、高适、畅当忘形尔汝。尝共诣旗亭，有梨园名部继至……之涣曰：“田舍奴，吾岂妄哉！”诸伶竟不谕其故，拜曰：“肉眼不识神仙。”（辛文房《唐才子传》）

（陆）羽嗜茶,造妙理,著《茶经》三卷,言茶之源、之法、之具,时号茶仙,天下益知饮茶矣。（辛文房《唐才子传》）

这种现象在诗中更有充分反映。举例如下：

熏炉御史出神仙，云鞍羽盖下芝田。（上官仪《和太尉戏赠高阳公》）

俨若神仙去，纷从霄汉回。（沈佺期 《和韦舍人早朝》）

终愧神仙友,来接野人舟。（陈子昂《江上暂别萧四刘三旋欣接遇》）

应是神仙子，相期汗漫游。（孟浩然 《送元公之鄂渚，寻观主张骖鸾》）

上士既开天，中朝为得贤。青云方羽翼，画省比神仙。（储光羲《贻主客吕郎中》）

舟轻水复急，别望杳如仙。（储光羲《洛潭送人觐省》）

先生谷神者，甲子焉能计。自说轩辕师，于今几千岁。（李颀《谒张果先生》）

大罗天上神仙客,濯锦江头花柳春。（王维《送王尊师归蜀中拜扫》 ）

念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。（王维《哭祖六自虚》）

公门世绪昌，才子冠裴王。……神仙余气色，列宿动辉光。（卢象《赠张均员外 》）

即此遇神仙，吾欣知损益。（高适《钜鹿赠李少府》）

神仙吏姓梅，人吏待君来。（岑参《送江陵泉少府赴任便呈卫荆州》）

青袍美少年，黄绶一神仙。（岑参《送楚丘麴少府赴官 》）

皎皎鸾凤姿。 飘飘神仙气。 梅生亦何事。 来作南昌尉。（李白《赠瑕丘王少府》）

令弟字延陵，凤毛出天姿。清英神仙骨，芬馥茝兰蕤。（ 李白《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》）

叶县郎官宰，周南太史公。神仙才有数，流落意无穷。（杜甫 《敬简王明府》）

在这样的风气中，贺知章把李白比作仙人，应该说是很自然的。

最后，有关文献典籍的提示。

值得注意的是，在当时的有些文献典籍中，已经有了“谪仙”的说法。如《列仙传·瑕丘仲》：

瑕丘仲者，宁人也。卖药于宁百余年，人以为寿矣。地动舍坏，仲及里中数十家屋临水，皆败。仲死，民人取仲尸，弃水中，收其药卖之。仲披裘而从，诣之取药。弃仲者惧，叩头求哀，仲曰：“恨汝使人知我耳，吾去矣。”后为夫余胡王驿使，复来至宁。北方人谓之谪仙人焉。

再如《水经注》卷十三《漯水注》引《魏土地记》：

大宁城西二十里有小宁城，昔邑人班丘仲居水侧，卖药于宁百余年，人以为寿。后地动宅坏，仲与里中数十家皆死，民人取仲尸弃于延水中，收其药卖之，仲被裘从而诘之，此人失怖，叩头求哀。仲曰：不恨汝，故使人知我耳，去矣！后为夫余王驿使来宁，此方人谓之谪仙也。

“瑕”、“班”字形接近，两书所指显然为一人。又《南齐书·高逸传》载：

永明中，会稽钟山有人姓蔡，不知名。山中养鼠数十头，呼来即来，遣去便去。言语狂易，时谓之“谪仙”。不知所终。

贺知章以“谪仙”称呼李白，应该受到这些材料的影响。没有这些典籍中的“谪仙”一词，李白的“谪仙”称号也可能产生，但是有了它们，就获得了一个最直接的推动。因此这些记载是不容忽视的。

贺知章对这些记载应当非常熟悉。一、《南齐书》在唐代是官方史书，《水经注》和《列仙传》都是常见典籍，以贺知章之博洽，不可能没有读过它们。二、贺知章本人崇道，又有隐逸思想，晚年还出家为道人；他对类似瑕丘仲的仙人传说、对史书中的隐逸者一定都比较留意；而且《南齐书》中的蔡某是会稽人，与他同乡，家乡前代的高逸之士他更是不可能不注意到。因此，当他想出以“谪仙”一词称呼李白时，以上的记载无疑给了他重要的提示。

当然，这些记载本身简单而又平凡，在当时浩如烟海的典籍中实在微不足道。只是因为前两种情况，是那样的时代风气映照了它们，显现了它们的价值，使李白的文和人与它们联系到了一起；它们一旦和李白发生了关系，便获得了新鲜的、持久的生命力。

综上所述，贺知章称李白为“谪仙”，受到了时代环境的深刻影响；这一称呼虽然出自贺知章之口，从某种意义上说，它是初盛唐社会思想文化风尚的产物。

（邵春驹，宿迁学院一系）