APP下载

蛊之前世今生

2005-04-29孙雪婷

上海采风月刊 2005年5期
关键词:巫术

孙雪婷

对于“迷信科学”的现代西方来说,东方拥有着太多无法解释的神秘。印度的瑜伽、泰国的人妖、中国的武术……还有“蛊”。撇开老外,恐怕很多国人也不再懂得什么是“蛊”了吧。

看过《汉武大帝》吧,那里面涉及数万人的三次“巫蛊之狱”并不是一段戏说,先后牵涉两位皇后(陈阿娇被废;卫子夫自杀)、一位太子、还有不可计数的官员、宫人和百姓。《碧血剑》中的何铁手、《笑傲江湖》中的蓝凤凰,都是与毒物为伍的娇媚女子。你知道吗?她们就是苗家人所谓的“蛊妇”。而《东成西就》中,梁朝伟吞掉的那条虫很可能就是传说有灵魂的“金蚕蛊”。

是不是有点糊涂,又被吊起了胃口,那么就请随我一起进入中国神秘鬼魅的“蛊”文化一探究竟。你会惊奇发现,在当今社会中,有那么多的作为原来也是一种“蛊”,或是受到了绵延已久“蛊”文化影响的潜意识。

蛊之解释

“蛊”,繁体字为“蠱”。甲骨文形为同置于一个容器中的两虫,该虫头尖而又尾钓,似为蛇蝎之类毒虫。纳西族东巴图画——象形文字中的“瘟神”,也与此类似,写作一个容器中放有两条尖头之虫。战国简书及其他刻辞似乎强调了蛊这一“皿”中之物的毒性或争斗性,故器皿中非虫而是三支黑色的箭头。秦篆中的蛊字,沿袭了“皿中之虫”的原始含义。以造字方式看,即可看出古代巫蛊之术的基本特点。

巫术在原始文化中是极为普遍的现象,以祈福、求吉、禳灾为目的的称为“白巫术”(或吉巫术)。伤害别人为目的的称为“黑巫术”,即通过放蛊、诅咒、秘密仪式、书符画篆等方式,达到谋杀、施瘟、迷惑、役使、嫁祸等目的,使人在不知不觉中受害,而“蛊”仅仅是黑巫术中的一种。

蛊之来源

在民间信仰中,认为只要识破蛊的真相,它就难以为害。所以中国中古时代的禳蛊就提到过蛊的父母。因为口传的关系,记载成文字多少有一些出入,但大致是父——蜣螂虫、穹窿穷、耶 鬼,母——舍耶女、耶蛇女。只是蛊的父母究竟是虫蛇之类还是无形之灵就不得而知了。但共同的一点就是认同蛊的真面目是“生四角”。

关于其来源,各民族间也有自己的说法。苗族传说,最初蛇从十二个蛋生时割的脐带,丢在水井边,姑娘们去挑水时见到,不知是何怪物,就用挑水扁担戳。结果蛊便从扁担尖爬上来,潜入姑娘血液里。所以苗族认为,只有女人才有蛊。

摩梭人传说,几百年前,摩梭部落首领为了战胜外族敌人,派人到丽江找了蛊,用后因不能立刻制胜,又派人送回丽江。但人尚未回到家中,送去的蛊却返到这家人中,反复几次都没送成,这家人就成了有蛊的人家。由于蛊会“传染”,有蛊的人家便越来越多起来。

蛊之制作

最常见的制蛊方法是:端午节那天,上山捉来七十二种动物:蛇、青蛙、马蜂、蝎子和各种爬虫,用大坛子装起藏好,让它们互相捕食,直到剩下最后一个,便是“蛊”。剩下蛇就是蛇蛊,剩下马蜂就是马蜂蛊,等等。

南方和东南汉族制作金蚕蛊,选择蛇、蜈蚣等十二种有毒动物,埋在十字路口,四十九天后取出,储存在香炉内。疳蛊的制作,则用端午节捉的蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、蝉、蜂、蚯蚓,外加头发,晒干研末,供在瘟神前一段时间。在滇南,人们传闻女巫们黎明时分便起身出门,爬上高山,选择僻静无人处,朝向东方,当太阳升起,便可学到摄人心魂的邪术。她们把一根红绿线、一条毛毛虫用红布包起藏在墙洞里,或埋在地下,害人时则放出去,平时用炒鸡蛋饭喂养。

蛊之种类

蛊有狭义、广义之分。其实蛊在中国还是黑巫术的一个常见称谓,有许多民族都有蛊或类似蛊的东西,称谓上有的音近于蛊,有的则完全不同。如在云南,对这类东西,汉族称为“五海”,壮族称“拍献”,瑶族称“尔点”,傣族称“琵拍”,哈尼族称“变猫鬼”,拉枯族称“扑死鬼”和“气迫”,景颇族称“阿匹鬼”,彝族叫“使鬼”、“放歹”、“养药”,纳西族叫“养小神子”,白族、傈傈族叫“杀魂”或“养药”,瑶、黎等族叫“禁”或“禁咒”等等。

一、 蛊毒

指以神秘方式配置的巫化了的毒物。不仅种类多,而且善变化以至无穷,让人防不胜防。

包括金蛊、银蛊、长虫蛊(蛇蛊)、蝙蝠蛊、蝴蝶蛊、妈里儿蛊(蜻蜓蛊)、金蚕蛊、蛤蟆蛊、蜈蚣蛊、蜮蛊(水蛊)、羊蛊、鱼蛊、牛蛊、犬蛊、鸡蛊、鹅蛊、草蛊、菌蛊、虱蛊、蝎子蛊、鬼蛊、马蜂蛊、大象蛊、蚂蚁蛊、猪蛊、蜘蛛蛊、鳖蛊、青蛙蛊、斑鸠蛊、麻雀蛊、乌龟蛊、稻田蛊、树蛊、蜥蜴蛊、蜣螂蛊、挑生蛊、石头蛊、篾片蛊、疳蛊、肿蛊、牛皮蛊、犁头蛊等。

二、 蛊术

一般指各种假托鬼神迷信以害人的邪祟行为,如厌魅、毒咒之类,它们所依据的巫术法则,是同类态感应。也就是说,施术者在甲地对乙地某人的某种替代物进行攻击,即可伤害到乙地某人的本身。厌魅术在古代及现今都十分流行,常用的方式一般有这几种:

1、偶像伤害术。用纸人、草人、木偶、泥俑、铜像乃至玉人作被施术者的替身,刻写其姓名或生辰八字,或取得被施术者身上的一点毛发、指甲乃至衣物,作法诅咒后或埋入土中,或以针钉相刺。据说,被施术者就会产生同样的反应;刺偶像的哪个部位,真人的哪个部位就会受到感应性伤害。

2、异质同构伤害术。这种邪术要求制作象征被施术者人形的纸人木偶之类,只需标示出被咒者的指称符号(如姓名、生辰八字等),配以可能导致恶果的事物或行为,即可致伤于被咒者。较典型的例子,是傣族曾有过的“铜片诅咒”:用一片铜片,刻上被咒者的名字,在刻上一段咒语,把它拴在一尾活鱼身上,然后把鱼放回水塘里,鱼为了挣脱拴着的铜片,因而跳跃不停。据说这时被诅咒的人就会出现心跳、坐卧不安。有说如果这条鱼被拴死了,那么被咒的人也会痛苦地死去。

3、命相风水折损术。这是一种更为高深的“异质同构”感应术,融合了中国传统阴阳五行观、天人感应学说以及卜巫术、风水术、命相术等。命相风水折损术的要害在“折损”,也就是说,通过此类邪术,使原处于良性结构关系中的“天”与“人”,产生失调甚至恶性解构,打乱乃至破坏原有秩序,使其乱套。

4、毒咒秘符伤害术。咒术是巫术中最具精神性的法术,源于古老的语言崇拜。在民间禁忌里,早有诸多种类的语言禁忌,甚至毫不相关的话语,只要与不吉之词沾点边,皆在禁忌之列。无意说出的话“威力”尚且如此,何况是有心放出的毒咒。多与咒语相配而用的符箓,相当于书面化的咒语,故常连称“符咒”。符箓有书符、图符、牒文等类,形制有布符、纸符、铁符诸种。

5、制造灾害术。藏族将雪灾、雹灾、霜灾、水灾、旱灾、虫灾等灾害的原因,归结于天,亦归结为神鬼或恶人作祟。所以,才有邪僧“冰雹喇嘛”作法导致冰雹的说法。

三、蛊惑

在古代,除厌魅之外的各种假托鬼神迷信以惑人视听,动乱人心,扰乱社会秩序的行为,皆为“妖言妖书”蛊惑罪。与血淋淋的政治性蛊惑相对而存在的,是另一类情意绵绵的恋爱蛊惑。这类蛊惑一般不通过传谣来完成,而是通过对歌等形式来达到目的,如再配以迷草,则可产生魅合或拆姻的作用。

蛊之辨识

《搜神记》中一语道破千蛊万蛊后面的核心所在,这便是制造黑巫术的放蛊养蛊之人——其“形状”不过是其邪灵的寓体。中国各族民间,都流传着种种关于识别中蛊这伙邪术制造者的方法。

放蛊者辨识:

一、 看样子

民间有一种辨识蛊妇的方法,就是看她的坐相。要是看见坐时喜用一只手掌垫在臀下的女人,十有八九是蛊女。

景颇族说带“阿匹鬼”的女人都特别聪明能干,漂亮可人。

傣族认为,“琵拍鬼”不敢从晾衣服的绳下走过,因为一过就会现原形。

苗族认为,有蛊的妇女眼睛发红,脸上生有异样的毛,或额部格外地发亮。蛊发时如同毒瘾发,脸上发红,浑身不舒畅,不断抓痒,遇见小孩喜摸擦其顶,遇见路人则有意去抓碰。

由于有放蛊者“放人才发人(有子有孙),脸上有水色(脸色红润好看)”的说法。所以,有的地方的人认为,放蛊者多半是年轻美貌的少女,她们脸色红润,但红得不自然,指甲发黄并往上翻。

二、 听声音

养蛊的人,每天要敲鸡蛋炒饭喂蛊,黄昏时分就“咪咪咪”地唤蛊。

三、 臆断与梦卜

贵州苗族,当中蛊者肚疼难忍,呻吟叫骂时,拿取猪食的木瓢扣在患者脸上瓢背上再放两根筷子。患者又痛又急,必然乱喊乱骂,如他无意中喊出某人的名字,这人便被认为是放蛊者。

怒族和傈傈族判断“杀魂”者的主要依据是梦。如果有谁突然得了病,晚上梦见某人,第二日如碰巧遇到此人,那么这个被梦见的倒霉蛋便会被指控为施放邪术摄取病人魂魄的“衣苏”。

四、 暗察与明示

对于所谓有蛊的人家,当地人彼此都是很清楚的,大到“琵拍鬼寨”,小到一家一户,过去都有俗规标示,以示区别。民间还流行一些隐语暗号,提示人们不要误入“禁区”。

被蛊者辨识:

1、面目肿黄,头发变黄脱落,身上出现红斑,脸上、颈上出现青条斑,神情迷惘痴傻等等。

2、取一盆水,吐一口水进盆,如果口水沉下去,说明已中蛊;如果口水浮上来,就不是中蛊。

3、让被验者嚼生黄豆,有腥味者无蛊,无腥味者则中蛊。

4、在其嘴里放一块煮熟的鸭蛋白,其上插一枚银针,如果蛋白和银针变黑,则是蛊毒所至。

蛊之破解

除少数是靠真本事破解骗术外,有不少破解之术是以巫克巫,以毒攻毒的,有的甚至让人难分谁是黑巫术的施术者——它们采用的,都是幻化的巫术手段。

一、 躲鬼避蛊

娃娃若是中了蛊,便要趁白天,夜行吃娃娃的蛊回家之后,母亲像做贼一样,不跟任何人打招呼,也不露出要出远门的样子,悄悄带了孩子就往远方的亲友家走,越远越好,让蛊找不到孩子,以此避难。

壮族那里,五海可以学会、可以遗传。所以五海死后,如果儿女不想继承,那么老人的物品必须全部烧毁,一件也不能留。

在民间信仰中,蛊又是会传染的,所以避蛊的话,除了不要招惹有蛊的人家,以免引起她们的怨恨而施蛊;而更重要的是不能与有蛊的人家开亲(通婚),以免蛊鬼进入自己的家族,那才真的是难以解脱的。

二、 转蛊嫁祸

有两种:一是被蛊者为摆脱蛊害而转嫁他人。一是放蛊者想摆脱蛊活儿转嫁他人。

三十年代的河南,谁家有人得了疟疾,就写一个帖子,上书“我有一头牛,情愿送朋友,谁要拾起来,你就跟他走。”然后将帖子包好置于大路上。病人则藏在附近,见谁捡得,疟疾就转嫁给谁了。

放蛊者如不胜蛊惑之烦扰,也有将所处之蛊“嫁”出去的做法。取若干财物,念咒祝之,然后放在路口,谁贪小便宜拾去了,谁就“娶”走了金蚕蛊。

三、 奇灵食蛊

在蜮蛊焰盛的滇西北一些民族中,许多人家都祭着一块木牌,上面一只大鸟,嘴上叼着一条青蛇的中段,两爪各握蛇头蛇尾,名叫“耶奇嘎尔米”,如遇家道不吉,则用此灵镇厌,林间水潭等阴气重的地方,只要挂上此牌,便可相安无事。

四、 以术治蛊

古代巫医合一,巫术以医术为术,所以以术治蛊者,亦将两者混用。治蛊病的“秘法”大多为泻,使人上吐下泻,人称“以毒攻毒”。作为一种黑巫术,它指伤人不仅是肠胃之中,更大程度上是精神的。所以,在用药的同时,往往还要请法师作法,择吉时服药或兼配避邪法器符箓。

五、 以言破蛊

各族民俗中,以咒害人和以咒克蛊的材料很多,咒和反咒,均在巫术意识的同一层面上展开。苗族——骂寨;彝族——晓补、吉觉;普米族——退口舌。

六、 以蛊攻蛊

在民间日常生活中的衣食住行中,也不乏这样的例子。如给多病的娃娃带绣有“五毒”团的肚兜。

民间普遍认为,“杀人不用刀”的蛊,医生不能救,鬼师不能解,唯一的办法是到放蛊人家中去找点头发、破布、厕所旁的烂泥之类,拿回家烧后对水喝了才会好。

七、 正气克蛊

认为心理的活人格的力量,可以战胜邪魔之力。所谓“命硬”,是民间对于人内在品质的一种模糊的象征性表述。

蛊之现代

现代残存与巫蛊类比

药渣倒在马路上

转蛊嫁祸(避蛊)

分析:认为病魔附于药渣里,如果还将药渣放在家中,那么病人仍然不好,只要将它倒在门外,让别人踩着,病才能被带走。这与被蛊者将所中之蛊施法于草人上,顺河漂走,转给他人,很是类似。

相似度:★★★★★

恨一个人就撕他的照片

偶像伤害术(施蛊)

分析:蛊术中的一种,只是古代用木人、纸人等。现代科技发达了,就用了照片,作为替代真人的同构施法物。撕掉了照片,也就等于真人从生活中消失了,这一法多用于男女分手时。

相似度:★★★★☆

合八字

躲鬼避蛊(避蛊)

分析:其实除了看即将结婚的两人是否合适以外,很大程度上,是想看对方是否克夫、或者命硬等等。这和唯恐将蛊女娶回家的心态不谋而合。

相似度:★★★

口头诅咒

毒咒秘符伤害术(施蛊)

分析:这种古老而悠久的蛊术基本完全没有变形地被沿袭了下来,人们仍然相信,这种超精神化的伤害确实能够起到作用。所以经常会因为证实某些事而自我赌咒、或诅咒仇家。

相似度:★★★★★

眼皮跳/打喷嚏/耳根烫

被蛊者识辨(察蛊)

分析:这是一种暗示,人们认为眼皮跳就会有不祥的事情发生,而打喷嚏、耳根烫则是有人在背后说坏话。这和被施蛊的人面色发黄、嚼豆无腥一样是一种被施蛊的征兆。

相似度:★★★☆

乌鸦嘴/碎碎平安/童言无忌

以言破蛊(避蛊)

分析:这和中蛊的人大声叫骂,让蛊不攻自破一样。是希望用大声的语言回应,起到破除一些犯下日常禁忌所造成的不良后果。

相似度:★★★

一些短信(如将这条短信发给10个人你就会发财,不然一年都会破财)

转蛊嫁祸(避蛊)、毒咒秘符伤害术(施蛊)

分析:这条短信的始造者其实是利用了收取人害怕秘符伤害术的心理,古人是咒语写在纸上、铁符上等,现代人则将其写在短信里。而收到短信的人,则会有心理阴影,所以不得不群发10个人,等于是将这种咒语转给了别人,以求心安,如此循环往复。

相似度:★★★★★

猜你喜欢

巫术
《讲故事:中国历史上的巫术与替罪》
送餐的巫术经济学 精读
礼法文化中的“情实”问题及其巫术渊源
浅谈《搜神记》中的巫术现象
“讨厌”来自巫术用语
基于“当代艺术中的巫术就是真正巫术”观点的再思考①
恢宏博大 引经据典 史料丰富——高国藩先生《中国巫术通史》出版
神秘的地索拉诺“巫术市场”
马来西亚人对巫术半信半疑
近三十年我国巫术研究综述