“和谐”在民间

何红一

“和谐”是中国老百姓最喜爱的词语之一，这不仅在于它寓意美妙，契合东方民族所一向奉行的中和之美原则，还在于它在民间口头语言运用中形成的微妙的谐音表意方式以及由这种表意方式所指代的民俗文化心理。

千百年来在民间流行的与鞋履有关的谐音寓意民俗，在中华“和谐”之美的民族文化建构中，凝聚着中国老百姓的智慧与创造才能。本文试图从民俗语言、鞋俗文化、民间礼仪以及民俗心理等方面探寻“和谐”谐音现象与鞋俗文化的联系。

一

中国汉字的特点之一在于数量之多。《康熙字典》与《中华大字典》均收字在47000个以上。但从字音结构来看，汉字字音并不多，仅有400个左右，加上阴阳上去四声变化，也就千余个。用400多个基础音去读数万个汉字，自然存在众多的同音（近音）异义现象。据《汉语拼音词汇》统计，汉字中的同音词约占10%，同音异调词占20%。加上中国幅员辽阔、历史悠久、民族众多、方言口语复杂，历史上民族融合、人口迁徙的现象频繁，势必带来语言上的相互碰撞和影响，这样又增加了同音、近音字词的概率，为汉语言中“谐音取义”的产生提供了必要的前提条件。

促使“谐音取义”民俗形成的，还有口头语言艺术的力量。我们知道，人类运用口语的历史远远长于运用文字符号的历史。进入阶级社会以后，文字成了统治阶级的专利，广大劳动人民被剥夺了识字受教育的权利，只好继续使用着已有的口头语言工具表情达意、抒发情感，并将口头语言的运用发展到异常纯熟的阶段，产生了以口承语言为载体的民间文学和口承文化。谐音民俗正是这些不识字的下层民众的发明。

谐音民俗是因语音相谐而形成的民俗事象。人们在口头讲述某一个语词时，往往根据语音来把握语义，而在不同的语境里，语音所表达的语义大相径庭，难免不发生歧义，引发对方的同音联想。开始，这种同音联想并不是有意的。但久而久之，人们便发现了同音联想有含蓄、谐趣、增强表达效果之奥妙而有意为之，这时，谐音民俗就产生了。

周代《礼仪·士昏礼》载新妇拜见公婆时要手执一种圆形竹具─弁，盛枣栗进献公婆。“枣栗”就利用了“早立子”的谐音，这种谐音手法至今民间仍十分流行。《诗经·召南·有梅》中的女子以梅子坠落寓韶光易逝，其中“梅”又谐隐“媒人”之“媒”，表达期盼早日有人托媒迎娶的心情。南朝民歌大量出现谐音双关诗句，也说明谐音民俗在民间的普及与成熟。

二

以鞋履寓意“和谐”，是民间口头语言艺术与中国鞋履文化相融合的产物。

我国是衣冠王国，鞋履文化的历史非常悠久，著名的“世界第一靴”—楼兰女靴就出土于我国新疆楼兰铁板河，距今已有5000年的历史了。

今所谓“鞋子”，在中国古代史上经历了多种称谓。一般先秦为“屦”，汉为“履”，汉末至隋唐则改称为“鞋”，且一直沿用至今。汉代是中国礼俗的成熟时代，“履”作为人类生活的必需品，也进入礼仪领域，构成礼俗文化的一个组成部分。“履”字本为动词，意谓“践”、“踩”与“着”鞋，后也用作名词，为当时人们对鞋的总称。

“履”与“礼”，“鞋”与“谐”、“偕”在汉语中发音相同，可构成丰富的同音联想，形成微妙的替代关系；再加上鞋的外观又很有特点：两两相对、相伴相生，符合对称美的自然法则，给人以和谐安稳之感，能引发人们美好的想像，是民间礼尚往来馈赠之佳品。查阅古文字典籍，得知汉字中“履”与“礼”往往可以互训，构成文化同构关系：“履，礼也。饰足以为礼也。”（《释名·衣服》）又：“礼，履也；所以事神至福。”（《说文解字》）汉魏时流行“履长之贺”，即女性于冬至节向长辈敬献鞋袜习俗，就是这种“履”、“礼”相通的最好例证。

“履长之贺”还渗透到旧时婚礼中，成为婚俗中“庙见”古礼的一个重要组成部分。

“妇贽”，指传统婚礼“庙见”时新妇初次拜见公婆并进献见面礼的习俗，俗称“见舅姑”、“见翁姑”、“见大小”。贽，礼也。新妇初次拜见公婆，见面之礼“履”必不可少。即通常新媳妇要亲自为公婆各做一双鞋子，也有为夫家公婆及族戚尊长各做一双的，甚至还有惠及邻里的。遇到大家族，夫家亲友众多，工程量大，姑娘的确犯难。因为新鞋做得好坏，不仅是女人是否心灵手巧的标志，还体现她加入这个新家族的诚意，故有“姐夫好嫁鞋难做”之说。为了日后的婚姻大事，女孩自幼习做嫁鞋，不可懈怠。湖北通山一首儿歌里这么唱：“金小鸽，两边排。闺女崽，莫出来，要学针线学做鞋。明日公婆来催嫁，堂前打鼓看花鞋。”

各地都有的农历正月十五或七月初七女孩子“乞巧”活动中，也少不了做鞋乞巧的内容。

鞋礼虽小，寓意深远，新妇要早作准备。一般婆家在过礼时，就“寄有翁姑、兄嫂、弱叔、小姑鞋式。女即依式缝就，于归日与其家自办喜蛋、喜饼、茶果同作一盒送至婿家。饭毕客散，男女送亲者令人移盒中堂，请舅姑等出，将鞋逐一交明，谦言针线无似”（《长阳县志》清同治五年刻本）。

现代鄂西土家族地区“散喜鞋”仪式，即承古“妇贽”之制。在成亲的次日，新人们要把新郎家所有的长辈亲友都请到堂屋依次坐定，敬烟敬茶。新娘随新郎口吻依次称呼各位，接着就散“喜鞋”。边散边谦言道：“毛脚毛手，做得太丑。老少面前，拿不出手。”老辈子领了“喜鞋”，给新娘递“打发钱”，边递钱边说吉利话：“花鞋做得妙，芙蓉出水水欢笑。 红花并蒂日日红，好鸟双栖时时好。”在鞋礼交换的过程中，新的和谐的家庭人际关系自然而然地形成。

生活在大瑶山的瑶族，献鞋仪式在定亲之日举行。届时姑娘要给男方的家庭成员每人送一双亲手做的“定亲鞋”。其中给男方祖父母的，鞋底要打上一颗北斗星，意思是祝福老人如北斗健康长寿；给男方父母的，要打上一棵松树，寓意松柏常青，健壮挺拔；送哥嫂姐姐的，要打上一棵玉米包，寓意五谷丰登；送给弟弟的，要打上一棵竹子，寓意快快长大成才；送给妹妹的，鞋面要绣朵红花，寓意越长越漂亮。鞋履无言，寓意深长。

同样，贵州侗族姑娘出嫁，也要带上许多鞋子，作为给婆家尊长的见面礼，这种礼仪在当地称“进门孝”。

陕西商洛一带婚俗时兴“做满家鞋”。即定亲仪式后，姑娘就得亲手为男家所有成员各做一双鞋，结婚那天当场分鞋。得鞋者当场试穿，并加以评价。亦有在“回门礼”时新妇再为夫家每人做一双“满堂鞋”的。还有一种礼鞋，叫“留娘鞋”，是出嫁女儿在离家时留给母亲的纪念物。一般以喜庆的红色为面，上绣富贵牡丹、松柏常青等图案，表达女儿对母亲的牵挂和祝愿。

在古代众多的民间馈赠礼品中，“履”早已由一般生活用品上升为特殊的馈赠符号，并被赋予礼俗教化功能，即用礼仪方式倡导尊老爱幼、和睦相处的家庭美德。

中国素称礼仪之邦，民间礼尚往来频繁又极重情义，鞋礼作为民间馈赠物的最佳选择之一，在于它寄情于物，集实用、情理、审美于一身。尤其是家制鞋与绣鞋，从打袼褙到千纳万绣，费时费工，凝结着制作者的巧思与美意。鞋礼的赠送又是在公众场合中进行，要接受公众的评判和议论，体现出民间馈赠礼俗中一向遵从的“以赠劝德”、“以赠寄情”原则。小小鞋履在重大的人生礼仪中现身，起着沟通、协调人际关系的重要作用。鞋履（礼）之美，实为情理之美、教化之美。

三

鞋履通常还充当爱情信物和美满婚姻的吉祥物。

情人相恋，以鞋为凭，古已有之。唐代一女子姚月华年少失母，随父寓扬子江，与临舟书生杨达诗书往来，情投意合，女子遂《制履赠杨达》道：“金刀剪紫绒，与郎作鞋履。愿化双仙凫，飞来入闺里。”显然，这双鞋履是这位闺中寂寞之女的情感寄托，她渴望这双鞋履能化作仙鸟双双飞来，成全她的和谐美满姻缘。

在少数民族地区，鞋履与婚姻的联系更为密切。

广西京族男方如对姑娘有意，会托媒人送木屐一只表心迹。姑娘如应允也回木屐一只。木屐成双意味着姻缘告成。当地还有《送屐歌》流传：（男）托媒送去屐一只，渴望纳福成侣伴；如果婚缘能匹配，我与父母齐心欢。（女）谢你送来屐一只，花招蝴蝶好相伴；屐已巧合成对偶，意和情投结凤鸾。

黔东北土家山寨，姑娘到了十七八岁，就有媒人提携礼品前来求亲。如果姑娘看上这个小伙子，就会做一双布鞋送给小伙子，这样，两人的爱情就有了八九成希望。姑娘的鞋子交托之人，也是她牵挂之人。正像民歌所唱：“情哥出门走四方，姐把鞋子送一双。两头纳的芝麻点，中间纳的巧鸳鸯，不挂肝来也挂肠。”

女孩子给未婚情人做鞋，在过去并不是一件容易的事。女方不能公开与小伙子约会，也不好意思公开去量未婚夫的脚，只好悄悄目测或略施小技。通常的办法是在小伙子必经之道上撒柴灰取脚印，可谓煞费苦心。这样做成的定情鞋不仅千针万线，而且深藏情义。如鞋底中间纳成菱角图案，叫“有心鞋”；鞋面用青布做成“圆口”，叫“和谐圆满”。定情鞋还要配上一双精美的挑花鞋垫。当小伙子终于得到这双定情鞋并小心翼翼地换上它时，会惊喜地发现这双鞋居然像比着自己的脚做的一样熨贴、合脚。

壮乡靖西一带的定情鞋也是深藏玄机。鞋里垫布留出一寸见方的空白，意为“你愿连情”（壮乡恋爱叫“连情”）；如把鞋扣钉好则表示要“扣住你的心”。他们在《送鞋歌》里互相唱道：（女）白布鞋底十八层，层层贴着妹的心。三更纳底妹不困，五更纳帮更精神。（男）脚穿新鞋暖透心，能上高山把虎擒。哥有阿妹来做伴，敢下大海把龙骑。恋人间的配合默契、情投意合全靠小小鞋履来架桥引渡。

在传统婚仪中，鞋履是不可或缺的道具。因其发音吉祥，睹物思义，能引发人们美好的联想，故而成为传统婚礼中的彩头话—“和谐美满”、“同偕到老”、“百年偕老”的形象化注释，“合鞋”之俗也相伴相生。

“合鞋”之俗，据说是东晋时流行于长江中下游一带的婚姻习俗。五代后唐马缟《中华古今注》卷中记载：“至东晋，又加其好……凡娶妇之家，先下丝麻鞋一（即一双），取其合鞋之义。”张云《四寸学》卷一云：“今俗新婚之夕，取新妇之鞋，以帕包裹，夫妇交递之，名曰‘和谐。”胡朴安《中华全国风俗志》亦有同记。又有《古今中外婚姻漫话》介绍安徽合肥清末民初婚俗：新娘花轿到男家门前，男家请两位儿女双全妇人，持灯绕轿一周，并将新娘的鞋和新郎的鞋对换，以显示“和谐”的征兆。“合鞋”，还是旧时广西防城一带瑶族的卜婚方式。议婚后的双方各自回家做一只木拖鞋，拿来相和。如果正巧是一对，便认为是“天意”，婚事就此确定；否则，便认为命中无缘，即使缔结姻缘，婚后也不会和谐长久。

“铜鞋”，应为“合鞋”的另一种表现方式。

四川新都马家山崖墓出土的东汉执镜提鞋俑，便是一例。该俑面露喜色，右手执铜镜一面于胸前，左手提鞋一双。显然，“铜镜”与“鞋”在一起，表达“同偕到老”之意，这应该是迄今发现的“同偕”的最早谐音图案。同时它在东汉文物中出现，也印证了“东汉末有‘鞋”、“隋唐‘鞋始大行”的说法。

“铜鞋”之俗，全国皆有。在三晋之地，新娘娘家陪送的嫁妆中，必带有一面铜镜和一双绣花鞋，谐音取意为“同（铜）偕（鞋）到老”。河南、江西亦盛行此俗。

“合鞋”还有第三种表达方式—“筒鞋”。

在南方方言中，将某物套在某物中，称“筒”。两双鞋套在一起，自然是“筒鞋”了。“筒鞋”即“同偕”也，故被当作夫妻恩爱、白头偕老的象征。湖北、湖南姑娘出嫁时，要为自己准备一件压箱之宝──“筒鞋”。即做好一男一女两双布鞋，叠套在一起带到婆家。在湖北鄂州剪纸之乡，笔者收集到清末流传下来的“同偕到老”鞋花样数十种，它们是当时人们绣制“同偕到老”婚鞋的底样，生动地记录下当地盛行的“同鞋”婚俗。卖剪纸花样的老艺人说，因为姑娘出嫁都要做“筒鞋”，送陪嫁拣箱时，头一箱就放这种“同偕到老”，所以这种花样是很俏销的。

山西临汾的一件民间绣品“万民伞”上绣制的“同偕到老”纹样，将一对新婚夫妇绣在一条大鞋做成的船上：其中新娘身着“凤冠霞帔”，新郎的下颌却夸张地绣出了胡须，形象地图解了“白头偕老”的主题。

追求婚姻善始善终，和谐美满，是中国传统婚姻观念的体现，反映民众对美满婚姻生活的期待。早在《诗经》时代，古人就留下“执子之手，与子偕老”的爱情誓言。俗话说，十年修得同船渡，百年修得共枕眠。同在一个屋檐下，是很不容易的。然而，封建制度下的包办婚姻，酿就无数婚姻悲剧。为了防范于未然，人们不得不采取巫术手段，将“夫妻和谐”、“白头偕老”的愿望寄寓于婚仪中的鞋俗活动之中。

四

“同偕到老”鞋俗的形成，追根寻源，还是语言崇拜、祥物崇拜和吉祥观念共同作用的结果。

鞋，在某些方言中读“hai”，与“孩”相谐，可引申出“孩子”的联想，是添人添丁的好兆头。古代亦有“履迹感生”神话，讲述周民族的始祖后稷之母姜一次在荒原中好奇地踏了一个巨大的脚印而怀孕生稷的故事。从这一角度看，鞋是有生命意味的吉祥物。

旧时妇女不孕，要到观音面前烧香求告，偷一只小绣花鞋，待日后生子再加倍奉还。西北一带新婚之夜“摸鞋求子”之戏也属此类祈子习俗。民间盛传的“老鼠嫁女”故事中，往往有老鼠偷鞋作新娘花轿的情节。故老人在讲述此故事时，总是煞有介事地叮嘱小孩临睡时将鞋子藏好，以免被老鼠偷去作了花轿。鞋子，本来就是“孩子”的谐音，又被“子神”老鼠偷去做了花轿，成为这类多子多孙尤物婚育大事的载体，其神性魔力可谓大矣，难怪民间对它膜拜有加。

鞋，挂在墙壁上，为壁鞋，与“辟邪”一词相谐，迎合民众求吉避祸心理。旧时人们时兴佩带或悬挂这种由“合鞋”组成的护身符，也源于古人对“鞋”的厌胜功能的解释。湖北人旧时久雨不霁，于天井边烧破鞋熏天求晴。河南也有“头枕烂破鞋，神鬼不敢来”的俗谚，意即在荒郊野外过夜，将鞋枕于头底可辟邪。这些关于“鞋”能辟邪的俗信与语言崇拜相结合，催生了以鞋求吉的民俗。

原以为“合鞋”习俗早已随时代流逝而远去，然而在近些年热起来的绳编“中国结”中，我们又发现它的身影。这种绳编结艺系用彩绳编结而成的小挂件，造型为并排着的合鞋，有船形鞋、翘头鞋、云头鞋、尖头鞋、官靴等，鞋头上还编结有各式花纹。鞋的上端以红线结成的“盘长”串起，下部装饰有大红穗缀，小巧精致、古朴典雅，具有浓浓的中国情韵。它们被摆在小摊或礼品店里销售，颇受现代人青睐。传统的“合鞋”已不再是新娘的陪嫁或压箱的祥物，而是意味深长的工艺品，它既可以表达亲情的和谐，也可以表达爱情的和谐、乡情的和谐，更可以用来表达人类的和谐、宇宙的和谐。

和谐的愿望，是人心相结的纽带、是心灵沟通的桥梁、是建构美好社会的基石，从“合鞋”到“和谐”，我们看到传统的民间文化内涵在历史与现实的生活长河中得到发展和延伸！

（作者单位：中南民族大学）