望丛古韵

吴德翔

据历史文献和考古资料证明，距今5000多年前，古蜀先民已定居于成都平原。位于成都市西北部的郫县曾是古蜀国的都邑，郫县的西南郊至今尚有古蜀国望帝杜宇、丛帝鳖灵的陵墓和专祠。宋陈皋《杜宇鳖灵二坟记》称:“杜宇、鳖灵墓，在郫县南一里，二冢相对峙若丘山。”为川内最古老的帝王陵墓。

古蜀人的历史，相传经历了蚕丛、柏灌、鱼凫的游牧时代。春秋之时，正是中原战乱不息的多事之秋，而地处一隅的蜀人开始进入杜宇王朝的农居时代。史称杜宇“教民务农”，这是古蜀人开拓发展的重要时期。由于农业的发展，生活有了基本的保障，人口繁衍，逐渐安居下来。但是，当时的成都平原是一片巨大的沼泽地，只有为数不多的陆地分布在沼泽之中，还常常受到洪水的威胁，在市内商业街发掘的古蜀船棺葬也充分说明这样的威胁是多么严重。由于水患得不到治理，洪涝灾害日益严重，蜀人的生存面临严峻的考验。

就在杜宇面对洪涝无能为力的时候，荆人鳖灵的出现给蜀人带来一线生机。鳖灵是一位治水的天才，杜宇拜他为相，让他全权负责治理水患。鳖灵带领一批蜀国民众开凿山壁，疏通江河，水归其流，“民得陆处”（《蜀王本记》）。鳖灵立下治水奇功，受到众多蜀民的拥戴，终于取代杜宇为蜀王，改号开明氏，史称丛帝。

开明时代是古蜀历史发展的重要时期，经历几代开明氏蜀主的努力经营，蜀国逐渐强盛，并成为丰衣足食的富饶之乡。金沙遗址的发掘，向我们展示了一座辉煌的都邑，把成都建城的历史上溯到3000多年前。

为了纪念发展天府农业、治理水患的望帝、丛帝，早在南北朝时期，人们即建立祠宇祭祀他们。望帝祠原在都江堰市玉垒山麓，名崇德祠。齐明帝建武年间（494～498年），益州刺史刘季年将其迁至郫县，与丛帝祠合祀。北宋康定二年（1041年），益州牧乐安公、郫县令赵可度培修望丛祠，惜明末毁于战乱。清乾隆十二年（1747年），知县李馨重修，并在园内广植柏树。1919年，四川督军熊克武培修祠宇，请著名书法家但懋辛书碑二通，一为“古望帝之陵”，一为“古丛帝之陵”。1969年“文革”中，两碑均毁，1984年修复，并对望丛祠进行整修，新建大门、照壁、涟漪园、搏浪轩、回澜阁，新凿鳖灵湖，在园内广植花木。望丛祠仿会稽大禹陵规制建设，以大殿、听鹃楼、高船舫、矮船舫组成两个四合院。大殿内塑二帝坐像；正殿两侧有楹联二副：“蜀国破天荒，忆冠裳让后，水土平初，一德君臣三代远；巴人追地载，当花凤来时，杜鹃啼处，千秋风雨二陵多。”“巫峡西回，断岩猿声留胜迹；岷江东去，故宫鹃魂认前朝。”殿后园内古柏森森，水光涟漪，花木繁茂，望丛祠已成为后人凭吊二帝丰功伟绩的圣地。

北宋仁宗年间，益州牧乐安公每年“躬亲祭祀”。清道光十二年（1832年）规定农历三月三、九月九为望丛二帝祭祀之日，并列入成都府祀典。民间相传，杜宇死后，其魂化为杜鹃，左思《蜀都赋》“鸟生杜宇之魄”，北宋赵《成都古今记》：“杜宇魂化为鸟，名曰杜鹃，亦曰子规。”每岁春耕，杜鹃声声，催促民众力务农耕。民众尊称杜宇为农业之神，每岁春耕之前，农人聚社，祭祀杜宇，然后开始春耕；秋日收获，农人秋社，感谢他的护佑，“迄今巴蜀民农时先祀杜主君”（《华阳国志》）。杜宇的传说对中国文化具有深远的影响，历代诗人都曾赋诗吟诵，“望帝春心托杜鹃”（李商隐），成为人们寄托家国之思的象征。唐代诗人胡曾《成都》诗写道：“杜宇曾为蜀帝王，化禽飞去旧城荒。年年来叫桃花月，似向春风诉国亡。”李山甫《闻子规》：“冤禽名杜宇，此事更难知。昔帝一时恨，后人千古悲。”南宋文天祥：“从今离别江南路，化作啼鹃带血归。”子规声声，哀怨啼血，向人们述说亡国的伤痛。

在唐宋诗词中，“杜宇”也成为游子抒发离情别绪、思乡怀归之情的拟代。唐代蜀中诗人雍陶有《闻杜鹃》：“蜀客春城闻蜀鸟，思归声引未归人。”李中《途中闻子规》：“春残杜宇愁，越客思悠悠。”宋赵长卿《青玉案》：“何处烟村啼杜宇，劝人归去，早思家转，听得声声苦。”宋赵师侠《谒金门》：“回念故园如旧否，不堪闻杜宇。”这样的意象，不但影响了历代的中国文人，甚至接受中国文化熏陶的日本文人也受到很大的影响。日本文人正冈子规，不但以子规入名，而且创办了杂志《杜鹃》，他曾写有《闻子规》诗：“一声孤月下，啼血不堪闻。半夜空欹枕，故乡万里云。”

除建祠奉祀外，每年端午节则兴起盛大的赛歌、对歌会，郫县旧志记载：“望丛祠，即二帝陵边，端午日，游人如蚁，农民竞田歌，声闻数里。”清道光间孙《望丛前后志》：“五月端午，湘楚吊楚平，岷阳朝杜主，乡老言，千秋节也，至今成俗。”不忘二帝之功，逐渐形成独具特色的规模盛大的民俗活动，世代相沿。望丛民歌属高腔山歌，以石榴花叶起兴，婉转悠扬。赛歌活动历时数天之久，由会首主持，并在歌场上将一些折扇、草帽、红纸封(钱袋)等奖品挂出。参加吼山歌的人经评议，由会首当场发奖。

歌会中还有一种打李子的习俗，人们将一大把一大把的李子漫坡丢甩，而且专往大姑娘、小媳妇的头上甩。据说谁挨的李子多，谁的儿子就生得多。有一首民歌这样唱道：“多栽秧子多结谷，多生儿子多享福。捡起李子怀中揣，叫声媳妇哎!多吃李子儿满屋。”因此那些想多抱孙子、早抱孙子的婆婆一大早就拉着媳妇到望丛祠去拣李子。赛歌会上，青年男女谈情说爱，互掷李子，寻求意中人。夜幕降临，燃起堆堆篝火，青年们载歌载舞，对唱山歌，别具特色。赛歌会中，远近商贩、卖小吃的也到会上搭棚设摊，郫县著名的童鞋、童帽、刺绣等各种手工艺品也来赶会。各种民间文艺活动，如猴戏、杂技、西洋镜、被单戏、打擂比武等也来凑热闹，逐渐发展成为盛大的物资交流大会。1947年后，赛歌会中断。1983年，中断近40年的望丛赛歌会恢复，并根据农时季节，将赛歌会推至农历五月十五日举行。一年一度的望丛赛歌会，不仅推动了当地文化的发展，对经济发展也起到了有力的推动。2000年的赛歌会，一改过去单纯的吼山歌的形式，举办了民族、美声、通俗演唱三组歌咏比赛，既承袭传统，又适应了现代社会文化生活的发展。