顿悟在飞瀑悬寺

奚学瑶

张志春是个博学多才的学者型文人。

他自谓人生有三次选择：弃仕途行政，返文学艺术；再由文艺入史哲，转入王韬与易学研究。文人难入仕，情性使然；由文艺创作至学术研究，则缘于文化根基深固，师友熏陶所致。文艺的至高境界是真善美，故为文者需是性情中人。作为性情翻版的散文，常常能够真实地反映作者的性灵与文学功力。有鉴于此，散文被称作作家的通行证。同样，散文又是重要的文化载体，承载着作者的文化素养，因此散文亦是学者的一种文化标识。作家需要学者化，学者亦同样需要作家化，张志春二者兼通，在河北文坛可谓一种奇数。

张志春的散文数量不算多，其中亦羼杂一些近似宣传广告类文字。然而，当他一旦倾心投入时，便情溢书卷，悟透纸背，立意高远，隽永缱绻。其中，《不死的灵魂》、《顿悟悬空寺》、《我，黄果树瀑布》、《寄生蟹》、《童心蟹》①、《从“子不语怪力乱神”谈起》、《尧舜的后代》②等文章堪称上乘佳作，纯正文字。文章是情性、素养、心境交汇之结晶，天时、地利、人和之最佳碰撞的火花，故为文者倘能于世留下数篇好文章，便足以告慰人生。张志春散文作品虽然不多，但有此数篇，即可以标识他的散文品位了。

《不死的灵魂》，是生命之作。“十年浩劫，心上人饮恨而亡”，思念化作精凝的文字，借她的“灵魂”诉说，寄托自己的悠悠情思。诗（丝）情将泪珠串作项练，萦绕在心头，碧海青天，夙夜梦寐，青春恋情，少年心怀，如此缠绵多情，怎不让有情读者热泪涕零？作者的真纯情性，由此而吐露心曲。如此浓情血泪，是生命的倾心投入，岂是一般文字所可比拟？

《顿悟悬空寺》是张志春的代表作品，曾入多种选本，常为人所称道。倘《不死的灵魂》是青春情怀，则此篇是中年肺腑，反映了他对人生与社会的成熟思考。作者有感于悬空寺的险峻奇绝，探寻古人“愤世俗之纷争，厌人间之混浊”而遁入悬空险寺的心路历程。作者凝注悬空寺中儒、道、佛三教始祖同塑一室的现象，明晰了这样一个道理：儒、道、佛三家起初的“相互排斥、对立，到后来就逐渐相辅相成，互相补充融汇，统一在中华民族的传统文化和民族心理之中了”。作者不仅在思想上有所感悟，还进而从艺术上感悟悬空寺的“虚实结合、空灵雅致”的魅力，阐释了中华传统文化之中的虚静空灵的意境之美。如此文思，使一般的观景揽胜之文，升华为人生感悟与学术思考，将美感与理念融汇在一起。没有文学修养，难以雕琢这等玲珑宝塔；仅有文学修养而无学术积淀，便只有优美文字而无形而上的深邃思考。所谓“学者散文”、“文化散文”之说，此篇可作一个范例。

《我，黄果树瀑布》，是一篇精巧的别具匠心的佳构。作者以第一人称叙述，并将黄果树瀑布赋予人格化，以自然流畅的自我道白，介绍了黄果树瀑布的自然面貌与来龙去脉，中间又融汇了美丽而悲怆的神话故事，最后画龙点睛般道出了对社会与人生的感悟：

为什么当我风平浪静、在平坦的河道里缓缓流淌的时候，却无人重视，无人欣赏；而当我生命的途中出现悬崖峭壁、坎坷不平、大起大落，生活逼得我不得不铤而走险，宁可粉身碎骨、肝脑涂地，也要勇往直前的时候，却招来如此众多的仰慕和赞赏呢？

犹如白水河蜿蜒流淌，在黄果树一头扎下数十丈悬崖，溅起漫天飞雪。文章到此戛然而止，宁静与激越，柔美与悲壮融为了一体，迸发出了壮丽的景象。容易写成八股的游记，在张志春的笔下焕发了灿烂与清灵。如此将山水人格化、描绘艺术化的游记文章，殊为罕见，倘无高超的艺术修养和潜心构思，岂能铸造如此佳构，让人为之叹绝！？

《尧舜的时代》，可以视为散文，亦可视为纪实小说；易言之，这是一篇具有小说特征的人物散文。文章有小说特有的跌宕情节与矛盾冲突，亦有小说常有的峰回路转般的叙述，真实地展示了农村基层干部黎洛岚的思想性格变化与命运变迁，一个忠实执行极左路线的专制霸道的基层干部，经历了坎坷遭际之后，在改革开放新时期，老当益壮，成为领导全村人民奋发图强、努力奔小康的带头人，重新赢得了村民的尊敬，在村民的“悲凉高亢”的哭声中，画上了人生辉煌的句号。文章以朴素的语言，真实的细节，自然的情感，须眉毕现地描绘了一个血肉饱满、性气刚强的农村基层干部形象。

此篇文章不同于传统的人物散文。传统人物散文往往是怀人之作，是作者对某个人物的回忆与思念。此文，作者本人时隐时现，有时写了我与黎洛岚的瓜葛，有时则通过旁人的叙述，介绍了他的人生际遇，从而构建了一个完整的情节链条。传统的怀人之作，往往淡化情节淡化矛盾，着重自我的忆念，而此篇则情节曲折，矛盾复杂，以客观叙述，表达了作者的思想情感。因此，可以说，此文是以小说笔法来撰写人物散文，在创作方法上突破了传统的格局，有创意，有发展。其人物性格面貌，犹如浮雕般凸现，让人铭记难忘。

《从“子不语怪力乱神”谈起》则是一篇随笔式的论文，因而可以将之归入散文之列。中庸方正、温柔敦厚是儒家的文艺审美观，“子不语怪力乱神”是儒家的清规戒律，对文艺的发展起着束缚的作用。作者以“离经叛道”之精神，列举中国自古至今大量文艺例证，指出中国文学史早就在实践上否定了这个禁令，“怪力乱神”是文学发展的必然。新时期的言情、武打、通俗文学、影视作品等正是以“怪力乱神”之面貌，向“正统文学”发起全面进攻，从而出现了“乱花渐欲迷人眼”的文学新局面。作者高屋建瓴，视通今古，从根本上触及了中国传统文化——特别是儒家文化中的保守思想，以犀利的言语和雄辩的论据，冲决着传统观念的罗网，在解放思想中起到发人深省的作用。论文的主题鲜明，随笔式的表达方式，是其文章的特色，气势磅礴，情感强烈，较之那些坐而论道的论文，不可同日而语。如此书写论文，值得提倡，只是倘无相当的散文功底，是难以写出如此立论严谨而又汪洋恣肆、淋漓酣畅的好文章。

以上数篇文章，大致可以代表其行文特色。这些文章表明，他的学养与文学质素，颇有大家之风。只是，他在散文领域的成就与声名，未能昭彰显赫并传而广之。个中原因，窃以为有二：

其一，是其涉猎领域甚广，文史哲几乎无所不涉，仅文学而言，亦不止散文、小说，注释翻译均有成就。面铺得宽了，便不易集中攻坚。“伤其十指，不如断其一指”，创作与治学的运筹，似可借用毛泽东的军事思想。

其二，成长环境、个性、时代的局限，意绪未能放浪，自我颇受压抑，深沉谨重有余，潇洒飘逸不足。传统文化中儒家的温柔敦厚、温良恭俭，随家园氛围与学业积淀而侠骨入髓，其文学性灵塑造于文化专制年代，不能不受“左”风“左”雨的摧残。虽然，他喜逢思想解放的时代新潮，使他的文化心理与思想开始解冻，旗帜鲜明地倡导“怪力乱神”，但理性的解放往往可以启悟年轻人，而很难在感性上重塑已经成形的自我。往往在而立之后，人的思想行为易成定势，容易在传统的背影里规行矩步，很难使其心旌迎风飘动，作霓裳羽衣之舞，与春风春雨中滋长起来的年轻一代争逐风流！张志春的散文个性与血性，在传统文化心理与学术思维的包围中，未能充分张扬，因而情性得不到充分的流露，气韵也便少了些鲜活。

张志春是文人，是学者，是学者型的文人。他的才学、识见足以使他写出更多上佳文章。学识是枝干，才情为花叶，两者兼而有之者，是文坛乔木。廉颇未老，愿张志春在耳顺之年，老而弥坚，不坠青云之志，以倡扬“怪力亂神”之勇气，身体力行，写出更多的奇文力作！

注：①以上五篇见张志春散文集《神州风采》，１９９０年中国广播电视出版社出版。

②以上两篇见张志春散文集《三栖集》，２００１年河北人民出版社出版。