审读文人风骨

周　熠

在中国历史上，从汉末至魏晋的250余年间，真正称得上天下大乱，政治黑暗，血雨腥风。在如此险恶的环境中，名士文人的命运可想而知。恪守“士可杀不可辱”者，自是朝不保夕，肝脑涂地。像那“口无遮拦”的孔融，“谈玄论道”的何晏，“非汤武而薄孔周”的嵇康，貌美心高、“文以悲情著称”的潘岳，文武兼备、“才冠当世”的陆机，诗如“初发芙蓉，自然可爱”的谢灵运等等，都无法逃脱被杀头的厄运。人为刀俎，我为鱼肉，可叹也夫!

那些不想被杀头，“苟全性命于乱世”者，便只有消极遁世，改变活法。于是，或背弃礼教，倡释老庄，“口不臧否人物”；或放浪形骸，纵情药酒，寄意山林，啸咏江湖，“不知秦汉，无论魏晋”。用今天的话说就是“惹不起，总躲得起”。像我们熟知的“竹林七贤”之一的阮籍，为躲避权倾天下的司马氏的纠缠，每日饮酒一石，酩酊大醉六十天。“竹林七贤”中的另一位刘伶，拥酒度日，放纵山水。每天出门驾着鹿车，车上载着酒，带着锹，一路饮酒不止，声言死到哪儿就就地挖坑埋在哪儿。还有那个曾为左思的《三都赋》作序的大名士皇甫谧，为避朝廷三番五次的征召，长期称病，胡乱吃药，以致数九寒冬袒裸在床，叹息不止。终乃隐迹草野，与鸟兽为伴，潦倒一生。那位“采菊东篱下，悠然见南山”的东晋大诗人陶渊明，不忍见官场腐败，不愿为五斗米折腰，辞官归隐，待月荷锄，诗酒相伴。这些文人们避世自保、遗世独立、放荡不羁的行止，其风流所及，渐成时尚风气，世人竞相仿效。这便是鲁迅先生所称之为的“魏晋风度”。

在这林林总总的魏晋风度中，我更推重王羲之父子的风骨气度。我们知道，王羲之是魏晋六朝时期独占鳌头的书法家，被后人誉为“书圣”。他的《兰亭集序》也十分脍炙人口，是历代散文宝库中的翘楚之作。而他的风骨品操尤令人刮目相看。

王羲之出身名门士族，其伯父王导、王敦都是东晋的名相重臣。王羲之十三岁时便以刚正多才而显名于世，与其伯父的两个儿子被时人并称为“王氏三少”。当时的太尉郗鉴欲与王家结亲，便派使者去王家挑女婿，王导对使者说：几个小字辈的都在家，你就去东厢房里挑选吧。使者回到郗府禀报况：“遍观王家子弟，都很优秀，只是听说要选女婿，一个个显得拘谨有余，大方不足。惟有一个子弟，袒腹东床，只管用餐，气度自若。”郗鉴欣然表态说：“这正是我要选的好女婿。”经查访，正是王羲之。于是，郗鉴“遂以女妻之”。“袒腹东床”遂成千古佳话。据史载，羲之爱鹅，见会稽一老妇家有一只善于鸣叫的鹅，请求买下，不允。就亲去观赏。不料老妇人听说，急忙杀鹅烹之以待客。羲之为此好哀伤。山阴有个道士养了一群鹅，王羲之闻知乘车前往观赏，并欲购之。道士提出请他书写《道德经》，便将鹅送上。王羲之欣然振笔，写完《道德经》，用笼子载了群鹅，高兴而归。一天，王羲之在山下见一老妇在卖六角竹扇，便在每把扇上题了五个字。老妇有些不高兴。王羲之说：“你就说是王右军所写，每把扇就可卖百钱。”老妇照此叫卖，果然人们争相购买。后来，老妇又拿着扇子求他写字，他笑而推之。由此可见，王羲之不仅有才，书法为世人推崇，其率真、清高、洒脱自由的个性也鹤立鸡群。

王羲之特立独行的人格也凸现于他的政治生涯中。朝廷屡次征召，包括他作丞相的伯父王导也劝他出士，他都一一拒绝。坦言素无在朝廷做官之志，常怀寄寓山水之心。后来，被封任右军将军、稽会内史。在任上适逢江东遭饥荒，就开仓济民，并上书朝廷，请求减免赋役，被朝廷采纳。不久，因瞧不起骠骑将军王述，不愿与其为伍，更不甘居其下，要求调职，朝廷不允，他便愤然辞官，并在父母坟前酹酒起誓：从此断绝名利，“信誓之诚，有如皎日!”

王羲之的傲然风骨，自然难为官场所容。尽早告别仕途，当然可惜。但是，他的彻底隐退山林，泛舟沧海，却更丰润了他的书法和文笔。自古熊掌与鱼不可兼得。从文化史的角度来说，一个四品五品官员多如牛毛，而以书、文并峙的《兰亭集序》却是千古一绝，而“书圣”就更是独一无二的了。

不仅如此。王羲之的浩然正气和清峻风骨还影响了王氏后代。他的小儿子王献之就很有父风，其书法与王羲之在历史上并称为“二王”。太元年间，太极殿落成，身为骠骑将军的谢安打算请王献之题写匾额，但是难于直言，就试探地说：“曹魏时候，凌云殿匾额当时未题写，便被工匠们误钉了上去，取不下来。就只好让韦仲将站在悬支起来的高凳上书写匾额。等匾额写成，两鬓都染霜了，衰老得只剩下一口气。韦仲将回到家告诫儿孙们说，此后再不要用这种方法题写匾额了。”王献之明白谢安的意图，就正色道：“韦仲将是曹魏的大臣，哪里会有此事!如果真有此事，那足以显示曹魏德薄而天下不会久长。”谢安便不再勉强王献之题字。谢安又问道：“你的书法与令尊大人相比怎样?”王献之说：“各有所长。”谢安说：“外人可不是这样评价的。”王献之不屑地说：“外人哪里知道?”噎得谢安无话可说。相比之下，王献之的哥哥王徽之的风骨更有过之而无不及。王徽之喜爱竹，见人家有大竹园，便去观赏，面对绿竹，啸咏不止。曾经住于一空宅中，便叫家仆种竹。有人问他，他指着新竹说：“何可一日无此君邪！”王徽之寓居山阴时，一个冬夜，雪后初霁，月色清朗，四野一片皎洁。他对月酌酒吟诗，忽然想起友人戴逵。而戴此时住在数十里外的郯溪。王徽之不顾路远夜寒，独乘扁舟前往造访。折腾大半夜，黎明时到达目的地。然而，走至戴逵门前时却不去敲门，又返身回家。早起的人见此很诧异，就问他为什么这样?王徽之慨然而答道：“我本是乘兴而来，兴尽而返，何必要见戴逵呢?”其弟王献之病重，王徽之要以死代弟。经术士苦劝才罢。献之死，徽之奔丧不哭，直奔灵床而坐，取下王献之的琴，不调而弹，叹曰：“呜呼吾弟，人琴俱亡。”咽噎气绝，月余亦亡。王氏父子有高风烈骨，其家媳妇也近墨而黑。献之、徽之的嫂嫂谢道韫(王凝之之妻)，不仅才气过人，而且也别有风骨。其夫、其子皆为贼臣孙恩所杀，贼人杀红眼时，正欲害其幼弱外孙刘涛，谢氏挺身而出怒斥道：“事在王门，不关他族!要杀就先来杀了我!”孙恩理屈不敢杀涛。寡居会稽时，治家严肃，风韵清爽，言谈举止风雅大方。被时人美誉为：“雅人深致”，“有林下之风气”。王家一门两代，在历史上留下诸多佳话，并因此数处列入成语典故，诸如“袒腹东床”、“曲水流觞”、“春蚓秋蛇”、“人琴俱亡”、“何必见戴”、“不可一日无此君”、“林下风气”等等，古往今来，这是不多见的。

纵观上述，所谓“魏晋风度”是一种特定的社会现象，是那个风雷激荡的时代的独特产物，它是一个大概念。不管是食药炼丹也好，嗜酒如命也好，也无论是扪虱而谈、喜欢驴鸣也罢，怪则怪矣，然而其主旨却都是要远离尘嚣与龌龊，舒张个性，追求精神自由，保持人格独立。因此，我们可以说，魏晋风度是向黑暗社会挑战的一面大纛，是文人名士在非正常环境下砺炼出来的特有的风骨气度。

“往事越千年”。“魏晋时期”早被历史江河涤荡而去。今日，改革开放、稳定发展的神州大地，生机无限，春风贻荡，与封建腐败的魏晋时代有天壤之别，不可同日而语。“魏晋风度”也早无实际意义。然而，我们也常说，反面文章正面做。窃以为，从道德层面来看，“魏晋风骨”作为一种日渐成熟的独立的人格修养，仍不乏认识价值和借鉴意义。尤其在当今，面对响当当的金币美元和时隐时现的种种腐败，对于那些在权欲物欲横流中迷失自我、患有软骨病的缺钙者，重新审视一下“魏晋风骨”，或许可以起到服用新“盖中盖”的作用吧。