火把节探源

洪卫东

云南省的彝、白、傈僳、纳西、普米、哈尼等少数民族，有一个共同的节日——火把节。

关于火把节的来历，有许多不同的说法，丽江宁蒗县彝族火把节来源的传说是：天上的大力士与地上的大力士相约在农历二十四摔跤，结果天上的大力士摔败身亡，天神大怒之下，派九十九万只蝗虫到人间讨回命债。蝗虫吃光了地上的植物，人们用火把烧死许多蝗虫，但蝗虫越来越多，只好与天神达成协议，每年人间在6月24日给天神赔偿犏牛、羯羊、鸡、鸡蛋、蘸水等物，白天用阳光照着赔，夜间用火把光照着赔。从此，火把节流传下来（《新编丽江风物志》）。云南其他地区彝族火把节来源的传说与此大同小异。

丽江玉龙纳西族火把节来源的传说是：玉皇大帝不满地上人间比天上好，于是派火神去把人间烧毁，火神来到人间，看到一个白发老人背着一个大孩子还牵着一个小孩子，天神问，为什么不背小的背大的？老人说大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我应该更疼爱哥哥的独生子。火神被感动了，回去禀告玉皇大帝，骗其说人间已经烧掉了。后来，玉皇大帝想看看烧掉的人间，才发现人间的确很美，于是他杀死了火神。而火神拯救人间的心没有死，一滴心血跳出天门，落到雪山脚下一座庙里，被和尚用红布包好。6月25日傍晚，血滴变成小孩，他对大家说，玉皇大帝要来放火了，只有家家门前连续三个晚上点起火把，才能骗过玉皇大帝，免除灾难。消息迅速传遍人间，人们都点起火把骗过了玉皇大帝。人们为了纪念火神，同时防备玉皇大帝，年年到这时都点燃火把。丽江的纳西族还有“此也库使得，若也塞厄得（冬天新年为大，夏天火把节为大）”的民间谚语（《新编丽江风物志》）。

大理一带，则有汉代阿南公主的传说：“汉元封间，叶榆（今大理）妇阿南者，为酋长曼阿娜之妻。娜为汉将郭世忠所杀，欲妻南，南曰，能从三事当许汝。一做幕以祭故夫，一焚故夫衣，易新衣。一令国人皆知我以礼嫁。忠如其言。明日，聚国人，张松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟炽，焚夫衣，即引刀自断其颈，仆火中。时六月廿五日也，国人哀之，每岁以是日燃炬吊之，名为星回节。”

昆明一带，则有唐代慈善夫人及火烧松明楼的传说：“南诏皮罗阁会五诏于松明楼，将诱而焚杀之。遂并其地。邓赕诏妻慈善，谏夫勿往，夫不从。乃以铁钏约夫臂。既往，果被焚。慈善迹钏得夫尸以归。皮罗阁闻其贤，欲委擒焉。慈善闭城死。滇人以是日燃炬吊之”。

虽然各民族火把节的节日名称相同，过节的时间也大致相同，但各地和各民族关于节日来源的传说却各不相同。给人的感觉是“龙生九子，九子各不相同。”这些不同的传说告诉我们，各民族的火把节，应该有一个共同的或相近的源头，而各民族关于火把节的传说，都是由这个源头派生出来的，都是各民族依照自己的生活而附加到火把节上。

火把节还有一个充满诗意的名字，叫星回节。五代时，蜀国佚名氏所作的《玉溪编事、震旦》记载：唐时南诏（指南诏国统治者）以12月16日为星回节，是日游于避风台，命清平官赋诗。

“星回”一词，《礼记、月令、季冬之月》上有记载：“是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终。岁且更始。”孔颖达解释说：“谓28宿随天而行，每日虽周天一匝，早晚不同，至于此月，复其故处，与去年季冬早晚相似，故云星回于天。”

《禄劝县志》载：“6月24日为火把节，亦谓星回节，夷人以此为度岁之日，犹汉人之星回于天而除夕也。会饮至旬余不息，犹汉人之春宴相聚也。”陆次云在《峒溪县志》中也说“6月24日为年。”纳西族也说“冬季春节为大，夏季火把节为大”。表明火把节其实有更为遥远的文化渊源，不仅与中国古代的星回节有关，而且与古代云南少数民族过年有关。

上述“火把节”和“星回节”的资料中，《礼记》和《玉溪编事》中所讲的“星回节”都在冬季，不在夏季。而《禄劝县志》和《峒溪县志》讲到“星回节”和“火把节”都是过年的节日，时间是6月24——26日前后一两天。怎么会有两个时间和时令完全相反的“星回节”？“火把节”是不是过年的节日？找到这些问题的答案，可能也就找到了“火把节”的真正源头。

中国最早的诗歌集《诗经》中，有一首著名的长诗《豳风?七月》，讲农人一年四季的生产生活。其中的月、日两个字，使许多读《诗经》的人伤透脑筋，——诗中讲了一年共十个月——而不是十二个月——的农事。又反复讲到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”这四天，却又不讲其他的日子，后人读起来很吃力。原因是诗中涉及一个古代历法的问题，根古代的星回节（火把节）密切相关。

中国远古时代使用的历法，与现在所用的罗马历法（公历）和阴历历法（农历）并不相同。《豳风?七月》讲一年之内的农事活动，只涉及十个月，原因是当时以“一年十个月，一月36天，5天为过年日”的古历法“火历”记年记时。所以诗中的农夫既讲一年十个月之中所作的全部农事，也讲过年那几天的事情。“七月流火”之“火”，古人又称之为“大火”、“商星”、“鹑火”、“大辰”。指的是苍龙七宿的第五宿，有三颗星，（心宿二，），并认为 “心宿三星，天之正位也（《宋史?天文志》）。”因而设专人“火正”把它作为天象观测的主要对象和编制历法的依据，制定出“大火”南中之月（六月）为正月的“火历”（庞朴《火历初探》）。

《尚书、尧典》记载：“申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致：日永星火，以正仲夏。”似乎正是奚叔这个人创造了“火历”。

祝融也当过火正：《左传?昭公二十九年》载：“火正曰祝融，颛顼氏有子曰黎，为祝融。”他后来演化成为“火神”。

《左传?襄公九年》中讲：“古之火正，或食于心，或食于，以出内火。是故为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火记时焉，相土因之，故商主大火，商人观其祸败之衅，必始于火。”——有虞陶唐时代，这种历法就已经是成熟的历法了。商朝人继承了这种历法。同时加进去了占星术，把观测“大火”作为占卦的依据。

在以“火历”纪年记时的远古时代，“大火南中”的六月，正是旧年到头新年开始的“岁末年首”。一年十个月，一个月36天，剩下的5天为过年日，时间正是火把节期间。正因为是“火”星回到一年起始的正中天，所以叫做星回节。“火历”的历史痕迹，还保留在“天上有十个太阳”的神话传说、“三十六计走为上计”的成语以及“十天干”等等人们耳熟能详的常识之中。

这种历法一直使用到后羿时代。后羿射日的神话，实际上讲的是废止“火历”的历法变革。射下九个太阳，而留下一个太阳的传说，是对废除“火历”，采用太阳历的模糊记忆。而与后羿有关“嫦羲（嫦娥）生月下十二个月亮”的传说，则标志着太阴历的诞生。天干地支相配的纪年法，其实也是阴历对火历批判与吸收的结果——十是火历的月数，十二是阴历的月数，十个数与十二个数相陪的结果，形成六十年为一甲子（周期）的纪年法。

火历或者叫做十月历，是中国西部、北部和西北部的许多远古先民都使用过的古老历法。它的来源，可以追溯到“炎黄子孙”的炎帝。

《管子?轻重篇》说：“炎帝作钻燧生火。”

《左传?昭公十九年》说：“炎帝氏以火纪（记年），故为火师而火名。”

《左传?哀公九年》说：“炎帝为火师，姜姓其后也。”

《淮南子?汜论训》说：“炎帝死而为灶。”

《竹书纪年》说：“神农氏作，以火承木，故曰炎帝，教民耕种。”

《尸子》说：“燧人上观辰星，下察五木，以为火。

《史记?三皇本纪》说：“炎帝，神农氏。姜姓也，------人身牛首，长于姜水，因以姓焉。”

这些记载不仅说明炎帝发明了用火（钻燧生火），发明了火历（火师而火名），他是所有以羊（姜姓）牛（人身牛首）火（火师）为图腾和姓氏的部落先民的共同的祖先（姜姓其后），而且他还是崇拜火神（死而为灶）的远古部落的共同祖先，同时也说明“日永星火，以正仲夏”的时候，人们是要“上观辰星，下察五木”，用点火燃烧的方式来与天上的“火星”“天人相应”的。“以火承木”之后“教民耕种”，实是古代先民“刀耕火种”的真实记录。观测星辰——发明用火——教民耕种——死为灶神都统一在炎帝身上，应该不是偶然的。