大德必得其寿

薛建国

中华民族有着许多传统美德，古代学者很早就提出了“仁者寿”的观点，并对其中的机制进行了有益的探索。最早研究道德修养与寿夭关系的，是春秋时期的思想家、教育家孔子。他在《中庸》中明确指出：“修身以道，修道以仁”，“大德必得其寿”。孔子认为，只有高尚品德的人，才可能获得高寿，

“仁者”何以能够长寿?《黄帝内经》指出：“内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数、”其意思是说，一个人不谋求私利，不患得患失，经常保持乐观的态度，机体的生理活动就能始终有规律地进行，如此则形体健壮，精神饱满，形与神俱，从而尽终其灭年：西汉学者董仲舒亦指出：“仁者之所以多寿者，外无贪而内清净，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。”其意思是说，有仁德的人之所以能够长寿，很要紧的是不贪，内心保持清静、纯净。惟有平和之心才能中正，惟有中正才能采天地之精华以养其身、益其寿。

后世医家无不重视养德。华佗的弟子吴普说：“善摄生者，要当先除六害，然后可以保性命，延驻百年。一者薄名利，二者禁声色，三者廉货财，四者损滋味，五者除佞妄，六者去妒忌，”吴普本人活到九十余岁：仍耳聪目明，齿牙完坚。这除了与他坚持练五禽戏有关外，还与他长期注重道德修养有关。

历代医家中最重视道德修养的，当数唐代名医孙思邈。他阐明了养德与长寿的关系，又通过身体力行获得实效，他在《千金要方》中指出：“夫养性者，欲所习以成性，性自为善……性既自善，内外百病皆悉不生，祸乱灾害亦无由作，此养性之大经也，”他一再强调：“善养性者，不但饵药餐霞，其在兼于百行，百行周备，虽绝药饵，足以遐年，德行不克，纵服玉液金丹未难延寿。”只有胸中无名利之争，不断提升自身的道德水准，才能“不求寿而自延”。孙思邈不但这样说，也这样做一皇上多次招他进京，他都一一谢绝，专心致力于医学研究，在百岁高龄义写下《千金翼方》，对中医学的发展做出了巨大贡献。

明代医家王文禄认为：“存仁完心也，志定而气从；集义顺心也，气生而志固。致中和也，勿妄助也，疾安由作?”可见，仁者之所以长寿，是因为其心理安定，意志不乱，气机调和，血流畅达。这样，自然有利于健康长寿。

传统文化所倡导的仁德观可资今人借鉴，其主要内容具体体现在以下几个方面：其一为仁礼。《孟子》说：“仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之：敬人者，人恒敬之。”这就是说，为人处事要重视仁、礼的修养，一言一行要注意礼仪，相互交往要有仁爱之心。其二为性善。性善不仅可以免除灾祸，还可以祛病延年。《寿世保元》说：“积善有功。常存阴德。可以延年。”其三为知足。《道德经》说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”《遵生八笺》也说：“知足不辱，知止不殆。”这些都说明，知足才能常乐，常乐才能尽其天年。反之，则病灾将至，而天其寿。其四为忍让。古代学者认为，修身养性要注意忍让。人们历来也将忍让视为一种美德。《寿世保元》说：“谦和辞让，敬人持己，可以延年。”《养老奉亲书》也说：“百战百胜不如一忍，万言万当不如一默。”注意忍让，敬人持己，可以免除神形受伤，从而获延年之效。

尽管现代社会生活发生了很大的变化，但有一点是必须肯定的，那就是：加强自我道德修养有利于身心健康，有助于达至延年益寿的目的。世界卫生组织已经将“道德健康”纳入到健康新概念之中。现实生活中的各种事例也充分证明，有些人多行不义，虽敛财甚多，却惶惶不可终日，生活在恐惧和自责之中，常不得善终。而那些品德高尚、善良慈祥、知足常乐、多行仁义的人，则往往健康长寿。

请记住先贤们留下的养生格言：仁者寿，大德必得其寿。

(编辑士心)