《老子·出生入死章》诠释

古都子/文

[原文]出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

[注释]出生入死。唐玄宗疏：“了悟生死，不厚其生，名为出生。迷执人我，动之死地，名为入死。此标章门也。”宋徽宗解：“万物皆出于机，入于机。天机自张，与出俱生；天机自止，与入俱死。生者，造化之所始；死者，阴阳之所变。”林希逸口义：“出生入死，一章之纲领也。生死之机，有窍妙处。出则为生，入则为死。出者，超然而脱离之也。入者，迷而自汨没也。”

生死在出入之间。以自然规律而言，两性媾精，结胎脱体，为出，曰生；形销神散，归土火化，为入，曰死。玄珠成象，灵胎离宅，为出，曰生；六尘牵缠，沉迷难拔，为入，曰死。此则从修炼立论。

生死之徒，各十有三。《韩非子·解老》曰：“人之身，三百六十节。四肢九窍，其大具也。四肢与九窍十有三者，十有三者之动静，尽属于生焉。属之谓徒也。故曰‘生之徒十有三。至其死也，十有三具者，皆远而属之于死，故曰‘死之徒十有三。”河上公注：“言生死之类，各有十三。”

动之死地。王弼注：“吾又知作而不知休，知言而不知默，知思而不知忘，以趣于尽，则所谓动而之死地也。”

生生之厚。第一“生”字为动词。吴澄注：“生生，求以生其生也。厚，谓用心太重。”成玄英疏：”不能体道忘生，而执生为有，多积财产，厚资此生。而营生过当，故动之死地，此一句答前问意也。”

摄生。摄养、摄卫、摄取、摄敛。《世说新语》曰：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒，妇捐酒毁器。涕泣谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之。”刘輖《隋唐嘉话》：“（裴知古）善于摄卫，开元十二年终，年且百岁。”顾况《广陵白沙大云寺碑》记：“磁石摄铁，不摄鸿毛。”《庄子·紸箧》，“收为紸箧，探囊、发匮之盗，而为守备，则必摄缄滕，固扃頲。”

兕（Sì寺），猛兽。常与虎、犀对举。《诗·小雅·何草不黄》曰：“匪兕匪虎，率彼旷野。”《本草释名》注：“《尔雅翼》云：兕与*=（Zì字）字音相近，犹*>之为牯也。大抵犀、兕是一物，古人多言兕，后人多言犀；北音多言兕，南音多言犀。为不同耳。”《本草集解》曰：“*=是雌犀，文理腻细，斑白分明，俗谓之斑犀。”

死地。《孙子·九地》说：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”

[诠解]本章既可作为丹经指导，亦可视为兵书权舆。

《汉书·艺文志》分兵书为“权谋”、“形势”、“阴阳”、“技巧”等四类，而权谋则为首要。“权谋者，以正守国，以奇用兵，先计而后战。兼形势，包阴阳，用技巧者也。”而“技巧者，习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜者也。”也就是今日所称的拳艺。形势，既可用之于战阵，亦可指导手搏或剑道：“形势者，雷动风举，后发而先至。离合背乡（螅即向），变化无穷，以轻、疾制敌者也。”

兵凶器，战危道。不得已而始用之。故视为出生入死。

以人一身而论，上部眼、耳、鼻、口，共七窍；下部前阴、后阴，共二窍，合为九窍。加上手劳宫、足涌泉，又得四穴。共计十三。善用之则生，不善用之则死。都是这十三窍穴起作用。河上公沿韩非之说，指出：“生之徒十有三，死之徒十有三。言生死之类，各十有三。谓九窍四关也。”四关即四肢。因手为人关，足为地关。《黄庭内景玉经》说：“口为天关精神机，足为地关生命蓒，手为人关把盛衰。”左右各二，故称四关。

人出生后，不断地运用这十三窍穴，最终走向死亡，也还是这十三窍穴。什么原因？因为过分地看重生而怕死，结果走向它的反面。临敌决斗，有所谓“置之死地而后生”。《孙子·九地篇》称“死地则战。”又：“帅与之期，如登高而去其梯。”破釜沉舟，韩信背水列阵而胜楚，即是明证。在思想上，在气势上，在战略上，必须破“生生之厚”。在具体战斗上，手搏上，则必须利用一切有利地形，有利位置，有利角度，避开死地，进入死角，使敌方无所施其力。

据说善于掌握生命的人，走在路上不怕犀牛和老虎；进入军阵不中甲盾和刀枪。因为犀牛没有地方触它的角，老虎没地方用它的爪，士兵没地方施展手中的武器。什么原因？因为选择了最好的地形和位置，造成死角，引进落空，立于不败之地。

以往注释疏解，对“以其无死地”一句，总难说透。如：

唐玄宗说：“以其顺化无私，不以死为死，则物不得害其生，故云无死地也。”此种假说，缺乏实例。

成玄英说：“今善摄生人，忘于身相，即身无身，故无地之可死也。既无死地，三毒何所加乎？”此说无异自欺欺人。忘于身相，不等于无此身相。但持此说者，大有人在。

林希逸说：“惟其无心，则物不能伤之。言物之所以不能伤者，以我能虚能无，而无所谓死地也。”

李道纯说：“无死地者，忘其死生也。”

吴澄说：“以虚静为里，以柔弱为表，块然如木石之无知，侗然若婴儿之无欲。虽遇猛兽恶人，亦不能为害也。盖其渣滓消融，神*)淡泊，如风如影，莫可执着。无可死之质，纵有伤害之者，何从而伤害之哉！”

近代著名道家学者陈撄宁先生认为：“善于摄生的人，本身没有招灾惹祸的根由，灾祸就不会临到他自己身上，所以说他无死地。”然随即又加以说明：“即是无自取死亡之道，不是说这个人决定不会遇到意外的危险。”假如遇到意外的危险又该怎么办呢？正如他驳王弼“不以嗜欲累其身，故无死地。”（原句为：“善摄生者，无以生为生，故无死地也。”）所引《庄子·达生篇》一段：

“鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。”

单先生因然不能说是“为嗜欲而丧其生”，同样，他“本身没有招灾惹祸的根由”，为什么“灾祸”竟“会临到他自己身上”呢？这不也难以“自圆其说”么？（上引见陈著《道教与养生》一书）

古之道者，莫不知兵，老子此章，实为兵书。《孙子·计篇》云：“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”死、生，决之于地；存、亡，系之于道。张预曰：“然死生曰地，存亡曰道者，以死生在胜负之地，而存亡系得失之道也。”

本章主旨，在于得地。

“长拳者，如长江大海，滔滔不绝也。*%、捋、挤、按、采、扌列、肘、靠，此八卦也。进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也。*%、捋、挤、按，即乾、坤、坎、离，四正方也；采、扌列、肘、靠，即巽、震、兑、艮，四斜角也。进退顾盼定，即金、木、水、火、土也。合之则为十三势也。”

各家《太极拳》著作，均将上段文字附于王宗岳《太极拳论》后。因以往多为手抄本，字句稍有不一。唐豪考《太极拳释名》（即上引）指出：“此为王宗岳《太极拳谱》中之一篇，陈沟所无也。”又说“《太极拳论》的太极、两仪立说，此篇以八卦、五行立说，余故并断此篇为王宗岳所作。”

十三势歌

十三总势莫轻视，命意源头在腰隙；

变转虚实须留神，气遍身躯不稍滞。

静中触动动犹静，因敌变化示神奇；

势势存心揆用意，得来不觉费功夫。

刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然；

尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。

仔细留心向推求，屈伸开合听自由；

入门引路须口授，功夫无息法自修。

若言体用何为准？意气君来骨肉臣；

详推用意路何在？益寿延年不老春。

歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗；

若不向此推求去，枉费功夫贻叹息！

此歌经唐豪考证，亦为王宗岳所作。当前太极拳各门各派，莫不以上述一文一歌作为理论依据。但，十三势究应如何理解？

张文元《太极拳常识问答》说：“太极拳原有两套，一套名为长拳，一套名为十三势。”

这种说法，有其来源：

许禹生《太极拳》曰：“陈氏拳，家传原有三种：太极长拳、太极炮拳、太极十三式架子是也。十三式共有五路，多失传。现能演之拳，仅为十三式中之头路，与杨氏所传，大致相同，而稍有出入，暨炮拳一路。统计所存，不过两路。余仅存谱而已。”

姚馥春、姜容樵《太极拳讲义》称：“太极拳，在初发明时，仅十三式。扩而充之，成百余手。是为三丰祖师所传之太极也。后人因呼之为太极长拳。然总不出*%、捋、挤、按、采、扌列、肘、靠、进、退、左、右、中之十三动作名称也。”

不同意上述说法的有：

胡耀贞《气功及保健功》说：“凡练太极的人，都知道太极有十三总势的十三个字，其实是十四种方法，不是十三种姿势。这十三个字是：*%、捋、挤、按、采、扌列、肘、靠、进、退、顾、盼、定。前八个字是八种手法，后五个字是五种步法。这十三种手法、步法，贯串在全部太极的姿势动作中。”

刘晚苍、刘石樵《太极拳架与推手》说：“太极拳‘掌运八方，足行五步。其中手法有四正（四个正方位），即*%、 捋、挤、按，和四隅（四个斜方位），即采、扌列、肘、靠。以及步法有进、退、顾、盼、定之分。”

持此种说法者较普遍。另外，也有持怀疑态度者：

向恺然《练太极拳之经验》称：“近人皆谓太极十三式为：*%、捋、挤、按、采、扌列、肘、靠八法，并左、右、前、后、中定五者，此是勉强附会，断不可信。……八种手法，断不能为八式，因为并无一定格式，使人遵循。……至于前、后、左、右、中定五式，更含糊可笑。何种拳术无前后左右中定？太极拳的前后左右中定，又有何一定的方式？古人对于一种技术命名，决不如此不按实际。必另有其十三式。”（引自吴志青《太极正宗》下编《各家太极拳论著》）

上列诸例，可归纳为：

一、十三势为套路名称。

二、十三势为锻炼方法。

三、十三势乃另有所指。

十三势，显然非套路名称。王宗岳《太极拳论》末句为：“是为论。”则全文至此已止。以后则另自成篇，分述长拳与十三式之含义。姜容樵先生将“长拳”与“十三势”分作两起，实有见地。其所据《太极拳谱》，谓“得抄本于汤君士林，并得汤君详细解说，其原文较世所传者多三分之一。皆太极之要诀。”“长拳者”三句，定为注释；“十三势”加按语，谓“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰，延年益寿，不徒作技艺之末也。”全文结束时指明：“余与姚君馥春，得乾隆时之抄本，复得光绪初年之木版书，与近世所传者，大同小异，其理与法则一耳！”

以八手五步释十三势，自较前说为优。胡耀贞指出，“静者为道（即练功的方法），动者为拳。”具体应用上，“手法中采用*%、捋、挤、按者较多，步法中用进、退、定较多。至于采、扌列 、肘、靠和顾、盼，则多用于推手、武术方面。”向恺然说：“太极拳之所以异于他种拳术的地方，不在身手步法之有别，全在练习时能注意到存神纳气。”又说：“须知太极拳的架式，全是练体，是做拳术的根本功夫。”这真是经验之谈，较上说更进了一步。其所提疑点，关键在一“势”字。

势在此处，不作态势解，而作位势解。《逸周书·周祝》曰：“势居小者，不能为大。”《庄子·山木》曰：“处势不便，未足以逞其能也。”所谓“十三势”，应从韩非子之说，即人身之九窍四肢。

太极拳，源于道家。道家理论，则以《道德经》为最高依据。老子学说，兼综百家。道家人物，如黄帝、力牧、封胡、风后、伊尹、太公、管子、夜谧印⑽闹帧⒎扼恢钊耍均有兵家著作。原中国道教协会会长陈撄宁指出：“故兵学遂为道家之特长，非此不足以定大业。”即以纯宗教而论，佛寺入门有韦陀菩萨，道观入门有王灵官，一扶宝杵，一举金鞭。但武备为文事之辅，乃手段而非目的。是以葛洪目为“不急之末学”，陈撄宁亦将“拳技”与“小道之巫医”并列。

内家拳重在以气运身，以劲发力，其关键均在窍位。九窍四肢，乃形于外者。以手法之挤、按，步法之顾、盼而言：挤与盼，其窍位在夹脊；按与顾，其窍位在膻中。夹脊属肝经，膻中属肺经。前者为木，后者为金。以窍位催动肢体，内养而后外壮，内顺而后外达。

十三势一再强调：“命意源 头在腰隙”，“刻刻留心在腰间”。《用功要旨》亦指出：“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总要完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。”胡朴安先生以“人身之腹为太极，两腰为两仪，两手两足为四象，两手两足各有两节为八卦。”指出：“所以太极拳之动作，并不是手足之动作，是腰之动作；亦并不是腰之动作，是腹之动作。腹为人全身最中处，此处一动，全身无不动矣。”陈撄宁《黄庭经讲义》称：“吾人一身，自脐以上，为上半段，如植物之干，生机向上；自脐以下，为下半段，如植物之根，生机向下。其生理之总机关，具足上下之原动力者，植物则在根干分界处，人身则在脐。”以太极拳之主宰、宾辅而言，丹田（中丹田）作为腰脊之宾辅，腰脊则为丹田之主宰。其重要性可知。因拳乃形诸外，故以腰为主宰；气行诸内，故以之作为腰之宾辅。若以功而言，“意气君来骨肉臣”，其从属不宜忽略。

九窍四肢，在武术中如何发挥其作用？从攻防来说，出敌打击之外者，生；入敌打击之内者，死；勇于轻敌者，蹶；避敌之锋者，胜（“勇于敢则杀”，“善胜敌者不争”）。故太极拳以内化为尚，顶抗为戒。虽其猛如兕虎，锐比甲兵，引进落空，己身常处于不败之地。《云房太极》口诀：“打人不算高，避人才算高，全身无着处，何须举手劳！”夫何故？以其无死地也。

自平时锻炼，至临敌施为，上部七窍，鼻口司吐纳鼓盈，耳目察机势向背，带气发声（“哼哈二气妙无穷”），观六路，听八方。下部二窍，隐于封裆合膝，提肛敛臀之中。使丹田充盈，气遍周身。手足则屈伸合度，蓄发随缘，导引闪化，乘虚抵隙。内外合一，上下相应，借力消劲，圆转自如。从理论到实践，都受到《老子·出生入死章》的启示。

“太极十三势”，历来武师多未指明此点。九窍四肢，人人具有，其它拳派，何不标举此说？正因太极源出道学，有其独特之内修方式。自练时强调窍位，接敌时强调位势。位者，地也。也可以说“太极十三势”即《老子·出生入死章》之具体运用与发挥。