《BUG中质数的甜度副本》小词典 [选章]

诗 行

人类既有的诗，都是一行一行地组成一个文本。如果我们不这样建行呢？如果时间与历史不是线性地发展，那么，线性诗歌的意义又何在？虽然我们并不会把诗歌视为历史的镜像，虽然诗歌的确总是成为历史的镜像，哪怕自以为是历史的镜像。在本诗中，我用两个以上的部分构成一行诗，第一部分：主行；第二部分：复行（主行上面的英文部分）；第三部分：弹幕（主行下面的话外音）。在主行之中，又使用了不同的字号，小字号可以被忽略，小字号也可以被加进来阅读。但并不是每一行皆如此，有些诗行只有两部分，有些诗行有三部分，有些诗行有四个以上的部分。这样一来，仅仅一行诗就构成了它自身的阻碍，构成多声部的复调，是最小单位的众声喧哗，有时构成对话，有时则不。而这些部分的布置亦无规律可言，它们处于漂浮状态。一句诗即是一个语言事故的现场，即是最小型的不妥调、不和谐。

奇观文本

奇观文本也叫景观文本，传统文本作为一个路径，通向文本后面的目的与意义，文本自身可以被忽略，而奇观文本则不同，文本本身即是目的与意义，文本不通往自身之外的目的，目的也不是提供文本之外的意义，虽然它必定会指向自身之外的意义异域，在误读的语境中。因此，文本本身得到足够的重视与建设，作为路径的文本，博尔赫斯、卡夫卡的小说作为典型，而作为奇观文本，庞德的《诗章》与乔伊斯的《芬尼根守灵夜》作为典型。按照居伊·德波的理论，人类早已进入景观社会，也即鲍德里亚的拟像社会。这两位西马的思想家，对之持以批判态度。而对身处其中的景观社会或曰消费社会，我并不认为很糟糕，恰恰相反，它是一个人造天堂，是最适合人类的历史阶段。这个阶段，社会自身即是目的，它不愿意成为通向历史目的的路径，它并不认为历史有目的可言，消费即享受，景观即真相。因为它是非历史目的论的，它不提供太多存在主义式的意义可供挖掘、分析、言说，它的浅层化、透明化、复制化、同质化，让“意义控”的学者们深为失望。而于我而言，这恰恰是最好的社会，所以，对应于奇观社会，真正“现实主义”的写作就是“奇观文本”的描绘。奇观文本本质上恰恰是最平淡无奇的现实主义文本，而那些传统写法的文本，尤其是现实主义文本，在景观社会中成为最不现实的浪漫主义式的、童话式的文本，因为它们深藏并相信着结构/结晶，相信着历史的叙事学。作为对意义深深迷恋的传统文本的反叛，奇观文本在成为自身的时候也就冒犯了传统文本阴影之下的读者。

负抒情

负抒情不是传统抒情，不是冷抒情，甚至不是反抒情。传统型的抒情构成伟大的抒情诗传统，也构成伟大的史诗传统，但那是农业时代的辉煌，不属于拟像社会。冷抒情属于现代主义文学范畴，而反抒情属于后现代文学范畴，当然，它们互相之间并非那么泾渭分明，而是互相交叠。这些抒情方式都假设或实有一个抒情的客体对象，抒情发自一个言说的主体，只是抒情的态度与目的有所区别，但都属于“抒情的意识形态”。而负抒情则不是这样，它并非源自某个主体，也不针对某个特定客体，它是语言自身在情绪、情感上的耗散，它不但不能增加抒情的增长，反而耗掉了情绪与情感，以及潜在的情绪与情感。但一个负抒情的文本却并非冰冷的文本，相反，它是力量四射、花团锦簇的奇观文本，但这些都只是暂时的镜像，是残碎的语言泡沫，没有温度，没有触感，因为文学特有的温度与情绪已被抽空。负抒情是抒情诗歌的噩梦。

价值：力量，多

元价值的下面包括一系列的次价值，在“新”这个元价值下面包含两个次价值：力量，多。

力量、多成为崇拜、抵达最高价值“新”的途径，因此，两者成为次一级的价值。力量意味着力量的高度，处于价值坐标的纵轴；多意味着数量的扩张，处于价值坐标的横轴。

力量的下面有第三级价值：权力、金钱、暴力、话语权。这一级的价值是古老而残暴的，植于人以及人造物的劣根性之中，它们既是价值也是方法、路径，通过它们而抵达/获得力量。

多的下面也有第三级价值：复制、传染。复制与传染是让事物增多的方式，复制是镜像的增殖，传染是让不同事物的同质化。两者是手段、路径，但同时也被价值化，当一个事物在价值体系中不能被复制，或者不是来源于复制，它就不能形成价值中的一部分，不能通往更高的价值阶层。在价值体系中，如果某物不能被传染，或者不能成为传染源，它也就是零余的单子，不具备价值属性。传染是程序之间，或者代码之间的增殖/同化，病毒是其中关联的中介。

在我的要求之中，每一首长诗必须发明一个新的价值系统，贯穿着价值系统的长诗才是一个世界，而体现出新的价值系统的长诗，撬动的是人类板结的价值体系。于我的眼中，最有价值的文本是从价值上震动读者的文本，其次才是审美上震动读者的文本，从情感上打动读者的文本已落入庸俗文本的境地，至于让人发笑的文本，则不过是市井文本。笑是一种低级的情绪，感动是一种脏情绪，只有从美学上的震动开始，文本才算是步入价值之门。

关键词

关键词亦是此诗中的象征物之一。关键词构成了世界的节点，人们通过关键词去“抓住”世界，系统通过关键词去“检索”信息。有理想有抱负的人们，所有的努力只不过是让自己成为时间之流的一个关键词，让后人或旁人通过它去捕获、理解当时的语境或某个领域的发展史。

但关键词却是一个幻觉，人类想象了关键词，设置了关键词，让自己成为关键词。但关键词本身却是不存在的，仅仅是某种程度上的心理错觉以及言说的便利。在深度学习的AI时代，关键词这种初级的检索便利，重要性在下降，而到了更远一些的时间流程上，关键词可能不再是一个幻象，仅仅是技术史的淡略记忆。

但关键词在此诗中仍然被设为一个权宜的象征。从这些关键词中，与其说可以检索/抓住此诗的关键问题，不如说因此而失去此诗更重要的部分，当然，并没有哪一个部分比另一个部分更重要或更有意义。所以关键词的象征也仅仅是一个假的象征。

关联时代

我一再重申我的想法：哲学从本体论到认识论到语言论到关联论。从互联网开始，关联论的时代到来，“我们都知道大势已去，但不知道未来已深入我们之中”。我近十年来所有的写作都是基于这种哲学史的认识，有意识地从关联论的角度进行文本思考、建构。

关联时代是没有人的，人早就在语言化的时代降格为物，到了关联时代，人彻底被抹去，成为暂时被分配交互任务的代码节点，而这些节点却并不是非人不可。没有人技术也仍然发展，没有人的网络世界中，一切照常运行。

关联论的基本要点是：世界是被关联起来的偶发性的变化状态，没有主体，没有实体，一切取决于科技这个没有主体的幽灵。关联时代的“真实文本”正是奇观文本，变化而短暂，一次性而又可以无限复制。

设 计

未来的世界一定是被充分设计过的世界。你可以不喜欢，但这就是现实/事实。

设计将体现在几方面：生活的空间，包括大自然、城市、建筑。时间：你所能花费的时间与支配你的时间。基因：在你出生之前你的基因就已被基因编码过，你所食用的东西也是基因工程的产品。意识形态：通过机脑界面接入你的生活、政治、文化、社会的意识形态，也是被精心设计过的。

没有被设计过的东西将被称为野蛮，被排斥于文明社会之外。

在这种语境中，连“不设计”也变成了设计中的一种风格。

你可以不喜欢，但你不能不接受，因为它就是文明/现实/生活。