新传媒视角下扶绥壮族原生态民歌的传播、保护与传承

［摘"要］随着社会的发展与进步，保护和传承乡土文化成为增强人们对家乡的认同感的重要方式。位于广西壮族自治区西南部、崇左市东部的扶绥县，拥有丰富的民间文化资源，其中最具代表性的就是壮族原生态民歌。扶绥壮族原生态民歌是一种具有独特民族风格和丰富文化内涵的音乐形式，但在现代社会的快速发展中，其生存环境受到挑战。本研究从新传媒视角出发，探讨扶绥壮族原生态民歌的传播、保护与传承。通过分析新传媒在民歌传播、保护和传承中的作用，旨在提出一套综合性的策略，以促进扶绥壮族原生态民歌的可持续发展。

［关键词］新传媒；扶绥壮族原生态民歌；传播、保护与传承

［中图分类号］J642

［文献标识码］A

［文章编号］1007-2233（2025）02-0163-03

2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》要求“加强对中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画、曲艺杂技和历史文化纪录片、动画片、出版物等的扶持……实施网络文艺创作传播计划，推动网络文学、网络音乐、网络剧、微电影等传承发展中华优秀传统文化。”研究意在探索传统与现代如何在扶绥壮族原生态民歌的保护和传承中有效交融。一方面帮助人们更好地保护和传承扶绥壮族原生态民歌，为其他地区的传统文化保护和传承提供参考；另一方面帮助人们更好地理解在数字化和网络化的背景下，传统文化如何适应新的传媒环境，如何与现代社会交融。

一、关于原生态民歌

原生态民歌指的是我国各族人民在生产生活实践中创造的一种民间歌唱音乐形式。作为我国最重要的非物质文化遗产之一，原生态民歌更多的是一种民间艺术和民俗的形式，并没有经过商业化处理，因此民歌中带有该民族独特的风格和乡土特色。相较于商业化之后的歌曲，原生态民歌更加单纯和真挚，对于伴奏的要求较低。在时代发展的过程中，原生态民歌走进现代生活已经成为必然。市场经济的快速发展，歌曲之中含有的商业化气息越来越明显，人们在日常生活中对于歌曲的审美疲劳也越来越明显，越来越多的人开始渴望回归自然。在这样的背景下，原生态民歌生动传神的特点逐渐吸引听众，原生态民歌也逐渐得到了越来越多听众的认可。但是由于经济发展和生活节奏变化，原生态民歌距离我们的生活越来越远，如何更加有效地保护原生态民歌和传播原生态民歌，成了不可忽视的问题，只有充分地对原生态民歌的质朴个性和丰富内涵进行保护，才可以真正保护这种非物质文化遗产。

二、扶绥壮族原生态民歌传承与发展现状调查

根据调查问卷的设计，研究主要调查并分析了不同职业的扶绥人士对壮族原生态及其社会价值、传承困难、传播特点的信念与态度，通过统计分析数据，结果如下。

（一）大部分人对扶绥壮族原生态民歌的了解程度偏低

流传于广西壮族自治区左江流域地区（市、县）的扶绥壮族原生态民歌，主要分为唱诗、童谣、山歌等种类。唱诗又分为“诗土”“诗客”等；童谣分为两人二声部童谣、独唱童谣和男女齐唱童谣；山歌主要有新安山歌、咘沙山歌、渠黎山歌等乡镇山歌。每种山歌都有其独特的风格和韵律，自古以来，每年农历三月初三、四月初三

其中咘沙山歌较为特殊，有三个歌圩日，分别是头坡四月初三、复坡四月十三、尾坡四月二十三。

等壮族传统节日，左江流域的壮族群众都成群结队赶歌圩唱山歌。

但是随着城镇化建设的发展，自然村落逐渐衰微，原生态民歌赖以生存的自然环境因经济发展逐步变化，尤其是互联网技术、电子科技等新兴产业的蓬勃发展，以互联网为依托的新媒体成为人们的首要娱乐平台。扶绥壮族原生态民歌这一文化形式，在当地文化与娱乐生活中的地位日渐式微。

（二）扶绥壮族原生态民歌的传播渠道过少，传播度不足

通过调查问卷发现，电视、网络等媒体是最主要的信息来源，学校教育和亲朋好友的介绍也是重要的途径，这一途径中参加音乐活动的人比例较低。扶绥壮族原生态民歌在民间的传承中，既没有特别明显的师承关系，也不属于传统的家族式传承。旧时，人们在集体劳动时的歌唱、吟咏，农闲时聚集在一起以缓解疲劳的演唱，日常的倚歌择偶、联络感情等，都是扶绥壮族原生态民歌的主要表演和传播途径。现如今，由于社会的发展，人们的生产生活方式也发生了翻天覆地的变化，民歌舞台已少见，有些地方甚至不复存在，如左江沿岸曾经属于三大歌圩之一的“咘沙歌圩”，虽然当地政府已经重新修建了舞台，但是也没有很好地发挥其应有功能；纵使是曾有“刘三姐”故里的新安歌圩，当地人也是知之甚少。

（三）扶绥壮族原生态民歌活动的参与度低

从调查结果可以看出，大多数受访者没有参加过这类活动，少部分受访者偶尔或经常参加。分析其原因是多方面的：首先，随着城镇化的发展，越来越多的人离开村庄走向城市，县级以下社区基本属于老龄化、空心化；其次，现代娱乐方式多元化，选择种类也日渐丰富，人们不再仅限于传统的娱乐方式；再次，当地政府主办或者当地人自发举行的民歌活动越来越少了，偶有举行，也是为了顺应时事政策的主题活动，歌颂吟咏的内容较多，倚歌传情的内容较少；最后，民歌内容缺乏创新，旋律曲调也相对单一，少有朗朗上口的佳作，与现代人的审美观念存在一定距离。

（四）扶绥壮族原生态民歌传承群体缺失

民族原生态民歌是中华文化的瑰宝，具有极高的艺术性和历史价值，是人民宝贵的精神和文化财富。然而，当前其现状堪忧，大多数传承人已步入老年，传承人断层问题严重。许多民歌演唱者终其一生务农，生活困苦，演唱和传承民歌并不能改善他们的生活，且这项工作耗时耗力。此外，一些儿女的不理解和不支持，加上自身怕被嘲笑、难为情等心理原因，使其在农闲时更愿意选择下棋、打牌等娱乐活动而非演唱和传播传统民歌。从年轻人，特别是大学生的审美偏好来看，对于本土的民族民间歌曲知之甚少，不了解民族民间歌曲的旋律特性，以及特定风格的民歌或山歌、号子中独特的发声方式和嗓音特色。这导致原生态民歌在民间的传承和受众群体逐渐缺失，传继链条日益萎缩。

三、新传媒视角下扶绥壮族原生态民歌传播、

保护与传承的探索

在国际社会和我国政府的倡导下，尊重文化多样性和保护文化传统已成为社会共识，但这一努力并未阻止扶绥壮族原生态民歌在音乐文化生活中的边缘化、遗产化进程。新传媒工具，如网络平台、社交媒体和数字化资源，为扶绥壮族原生态民歌的传播、保护和传承提供了多样化的选择。

（一）新传媒视角下扶绥壮族原生态民歌发展的机遇

新传媒技术的发展，如网络、移动媒体、社交媒体等，为扶绥壮族原生态民歌的传播提供了更广泛、更便捷的途径。这不仅可以扩大民歌的受众范围，还可以让更多人了解和欣赏扶绥壮族原生态民歌的魅力。

1.新传媒实现了扶绥壮族原生态民歌传播的高时效性

新传媒具有迅速快捷的优势，可以在短时间内将信息传播到广泛的受众中。基于数字技术的新传媒传播极大地超越了时空限制，凭借互联网的强大力量，可以将扶绥壮族原生态民歌信息转化为数字化形式，并传播给用户，实现了人和文化的零距离接触。通过新传媒，扶绥壮族原生态民歌的传承和发展可以得到更多的关注和支持，进而推动其保护和传承工作的开展。借助新传媒，各地民众无需亲自前往壮族聚居地，便能随时随地感受到其文化的独特魅力。

2.扶绥壮族原生态民歌传播具有强烈民族性和地域性

首先，扶绥壮族原生态民歌的民族性体现在其音乐风格、歌词内容和演唱方式等方面。壮族人民在长期的劳动、生活和宗教信仰中形成了独特的音乐风格，歌曲旋律优美、悠扬，富有民族特色。歌词内容多以壮族人民的生产生活、爱情婚姻、民族团结等为主题，表达了壮族人民对美好生活的向往和追求。在演唱方式上，壮族人民喜欢用本民族的语言进行演唱，同时结合一些传统的演唱技巧和手法，使歌曲更加生动、感人。其次，扶绥壮族原生态民歌的地域性体现在其地理环境和文化背景等方面。扶绥壮族人民生活在山区和丘陵地带，这里山清水秀、风景优美，为壮族原生态民歌的创作和传承提供了得天独厚的条件。同时，扶绥壮族原生态民歌也受到当地文化背景的影响，如当地的民俗习惯、宗教信仰、民间传说等，这些因素都为扶绥壮族原生态民歌的传承和发展提供了有力支持。

3.新传媒视角下扶绥壮族原生态民歌传播形式和主体变得多样化

在传播形式上，传统的民歌传播主要依靠口口相传、民间表演等方式，而现在，互联网、移动媒体、社交媒体等为壮族民歌的传播提供了更广泛、更便捷的渠道。例如，扶绥县建立了自己的官方网站和公众号，定期发布扶绥壮族原生态民歌的相关信息，让更多的人了解和欣赏这一民族文化。此外，一些民歌传承人、音乐家、文化机构等也通过直播、视频剪辑、音频分享等方式，将民歌传播到更广泛的人群中。在新传媒的推动下，壮族原生态民歌的传播形式已经不再局限于某一特定场所或人群，而是跨越了地域和文化的界限，成为一种全球性的文化交流。

在传播主体上，新传媒也起到了重要的作用。传统的民歌传播主体主要是民间歌手、乐师等，而在新传媒时代，普通民众也成为民歌传播的重要力量。他们可以通过社交媒体、网络平台等发表自己的民歌作品，与他人进行互动交流，甚至吸引更多的粉丝。此外，一些文化机构、学校等也成为壮族民歌传播的重要主体，通过开设相关课程、举办活动、制作音像制品等方式，推动壮族原生态民歌的传承与发展。

（二）新传媒技术在扶绥壮族原生态民歌保护和传承中发挥的作用

1.数字化保存

通过录音、录像、数字化多媒体等手段，可以完整地保存这些珍贵的民族音乐资料，避免其因时间推移或传承人离世而消失。通过专业的录音设备录制民歌演唱，保存音频资料；使用录像设备记录民歌的演唱现场，保存视频资料；利用数字编辑工具对录制的民歌进行修整、编辑，如添加背景音乐、调整音量等；将录制的民歌资料以数字文件的形式进行存储，如保存为音频文件、视频文件或者图片文件；利用网络技术，如互联网、移动存储等，将民歌数字资料进行共享；建立民歌数字化保存的数据库，将民歌的名称、演唱者、产生年代、背景故事、数字化音频或视频等资料进行分类保存，方便检索和使用。

2.传播与传承

新传媒技术可以让扶绥壮族原生态民歌的传承突破时空限制，让更多的人了解和欣赏这一民族音乐文化。比如，通过互联网、数字音乐平台等现代传播手段，可以让民歌被更广泛地传播和传承。利用新媒体平台进行民歌的数字化处理和音频、视频的上传，以多媒体形式展示民歌，能够让受更直观、生动地感受民歌的魅力。同时，也可以利用直播等形式，让歌手与观众进行互动，增强传播效果；与各大新媒体平台建立合作关系，实现内容跨平台传播，扩大民歌的传播范围；定期举办民歌线上比赛、音乐会直播等活动，吸引粉丝参与，提高民歌的曝光度。

3.教育普及

新传媒技术也可以应用于教育领域，让更多的人了解和学习扶绥壮族原生态民歌。例如，通过虚拟现实（VR）技术，可以让学生身临其境地感受和了解民歌的文化背景和艺术价值；利用在线教育平台开发民歌网络课程，让更多的人了解和学习民歌。可以邀请专业的歌手和音乐教师进行教学，提供系统的民歌学习资源。利用新媒体技术将民歌的背景故事、历史渊源、艺术特点等进行整理和呈现，制作成数字化的教育资源，方便人们随时随地学习。开发专门针对民歌教育的应用程序，提供民歌学习、演唱、创作等功能，让学习者能够通过实践来学习民歌。培养一批具备新媒体技术和教育理念的人才，为民歌教育的普及提供人才保障。

4.创新与发展

新传媒技术也可以为扶绥壮族原生态民歌的创新发展提供支持。例如，通过数字化手段，可以对民歌进行改编、创新，从而产生新的艺术形式和作品。利用新媒体技术，将民歌与视觉、听觉、触觉等多种媒体相结合，创造丰富的体验。例如，可以制作包含民歌录音、相关历史图像和视频、地方文化的三维模型等内容的混合媒体作品；设计交互式应用程序或网站，让用户可以亲自参与民歌的播放、速度调整、歌词翻译、注释解释等，增强用户对民歌的理解和喜爱；利用人工智能技术，根据民歌的旋律、节奏、歌词等特征，为歌曲创建个性化的推荐列表，将民歌推荐给潜在的听众，扩大传播范围；通过短视频平台，创作包含民歌的短片，如MV、舞蹈、情景剧等，既能够吸引观众，同时也能够为传统民歌带来新的表现形式。

5.社区参与

新传媒技术也可以促进扶绥壮族原生态民歌的社区参与。例如，通过社交媒体和网络平台，可以让更多的人参与民歌的创作、表演和传承，增强社区的凝聚力；在中小学和高校开展民歌相关的传统文化教育活动，如讲座、音乐会、比赛等，培养年轻人对民歌的兴趣，传承民族音乐文化；利用社交媒体和线上平台，建立民歌社区，提供交流、学习、分享的平台，增强民歌的社交属性，吸引更多人参与。

结"语

总之，网络平台、社交媒体和数字化资源等对扶绥壮族原生态民歌的传承与保护产生了积极而深远的影响。它们通过广泛的传播平台、数字化保存和公众参与，将传统民歌带入数字时代，为其注入了新的生命力。合理利用这些资源，可以实现民歌的长久传承，使民歌在当今社会保持活力，为文化多样性贡献一份力量。

参考文献：

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（责任编辑：金方建）