先秦至魏晋南北朝鸟类意象演变研究

【摘要】鸟类是中国古代文学作品中出现较多的动物意象，从先秦的图腾崇拜，到两汉的关注现实，再到魏晋南北朝鱼鸟并举手法的频繁使用，文学由政教角度走向自身，时代的变迁赋予鸟类意象更丰富的内涵，因此，研究这段时期鸟类意象的演变，有助于深入了解此种意象在文学中多元的文化形象，以及观察文学发展脉络。

【关键词】鸟；意象；演变

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）43-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.011

“意象”是中国首创的审美范畴，在汉代以前就已经引起人们的重视与应用。意象最早可以追溯到《周易·系辞》中：“圣人立象以尽意”，即为“表意之象”，而后汉代王充在《论衡·乱龙》中将“意象”作为概念，认为其具有“示义取名”的作用[1]。士人针对“意象”的研究，不仅在理论上有所建树，还在内涵上不断深入，随着朝代的发展与创作的丰富，同一意象会被后代作者开辟出新的含义、赋予不同的情感色彩。“意象”用凝练的语言达到延长作品美的效果，是作者的情思在作品中含蓄的表达，从自然到人文，意象多种多样，或正或反，喻德比人。

自古以来，鸟类与人类的生活息息相关，是历代文人笔下常被选取与使用的动物意象之一，或从鸟自身起笔，选取鸟鸣、羽毛、习性等方面的特点，与思想、情感、政治等方面的内涵进行比附，也有将其作为图腾，对人类社会产生影响；或与其他意象并举或对举，承载更深层次、更加生动的意义。本文以先秦时期为起点，以具体作品为基础，探求禽鸟意象的演变过程及其背后的原因。

一、先秦时期：图腾崇拜，以鸟喻人

作为中国文学史上的第一页，先秦文学诸多著作中已经出现“鸟”的身影。《山海经》记载了遮天蔽日的“鲲鹏”、百鸟之王的“凤凰”等，也有象征人们崇拜广阔天地的“朱雀”、表达对火焰祈祷与渴望之情的“金乌”等神鸟[2]。鸟兽虽在故事中作为背景出现，但仍是神话中不可分割的一部分，人类将其视为与天神沟通的桥梁。这是由于当时社会的生产力与人类的认识水平低下，先民生活环境较为严苛，无法抵挡暴雨、酷暑等灾害，对大自然难免产生敬畏之心，往往将自然现象的成因归结于一些较为熟知的动物身上，再加以充分的想象力，使其带有神话色彩，寄予希翼。比如人们认为“日载于鸟”，将太阳的东升西落视为三足乌负载飞翔而产生的现象。[2]并且鸟类拥有羽翼，可以展翅高飞，自由穿梭于天际，跨越地形产生的空间隔阂，是当时的人们无法实现的活动，因此，人类将跨越空间的幻想与希望寄托于鸟类的身上，喜爱鸟类、崇拜鸟类。

《诗经》延续了这一情感，鸟类意象出现在不同类型之中，三国时期陆玑在《毛诗草木鸟兽鱼虫疏》中记载鸟类有39种；在清代《诗经鸟兽草木考》中，黄春魁将鸟类分为17类，41种；现代中国香港学者蔡若莲在《中国人伦关系的构建——〈诗经〉中禽鸟意象的探讨》一文里统计，与鸟相关的诗篇超过60篇，所提到的鸟类有30多种。虽然各位学者统计的数量存在些许差异，但有一点可以明确，《诗经》中存在着相当丰富的鸟类意象。同时，作家的切入点也很广泛，既包括鸟类自身的形象、声音等方面，也含有生活习性的角度，借此意象传达的情感涉及多个内容。例如《邶风·燕燕》中“燕燕于飞，差池其羽”，燕子飞翔，舒展翅膀与燕尾，以此喻示戴妫在临行前整理衣服容饰，而后“燕燕于飞，颉之颃之”“燕燕于飞，下上其音”，用燕子的忽上忽下的飞行轨迹与其飞行时的声音，巧妙刻画出戴妫依依不舍、惜别悲痛之情。此诗以燕喻人，通过描写燕子的音容、行迹，赞叹主人公高尚的品格性情[3]。在《小雅·鹤鸣》《大雅·卷阿》等诗中亦是如此，作者以鹤、凤凰等鸟类喻贤者，颂美德，表赞美。这种以善鸟比人，歌颂贤者的手法，在《诗经》中较为常见。另一诗篇《邶风·匏有苦叶》中，女子在渡口等待情人相会，岸边野雉求偶，发出“鷕鷕”声，天空大雁北行，雁鸣“雍雍”，不同鸟类的声音交杂，触动女主人公热切情思。这种以鸟类意象兴男女之间情愫，将鸟类视为人们爱情的中介，是《诗经》中最具有代表性的文化内涵，首篇《周南·关雎》亦是如此。

此外，《诗经》中所选取的鸟类不是仅限于凤凰、仙鹤一类的良禽益鸟，还有用作讽刺的反面意象，由此暗含的情感内涵更加丰富。例如，《豳风·鸱鸮》就鲜明地体现了“鸱鸮”之恶，以母鸟为视角，逼真地道出惨遭鸱鸮欺凌、子去巢破的伤痛。《大雅·瞻卬》中更是直接将妇人比作枭鸱，“懿厥哲妇，为枭为鸱”[3]，视为不祥。

而后，屈原进一步强化鸟类意象的对比，以“益鸟”与“恶禽”象征“忠臣”和“小人”的形象，正如东汉文学家王逸在《楚辞章句》中所言：“故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞。”在楚文化中，凤凰被视为超凡的神鸟，具有至高无上的地位，屈原多次提及凤凰，常以此为喻，在《怀沙》中慨叹：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞。”[4]将凤凰关进笼中，任由鸡鸭舞蹈翱翔，以生活常见意象塑造贤者与小人的相对立之情景，显示诗人崇高的精神追求；《涉江》中“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮”[4]亦有异曲同工之意，“鸾鸟凤凰”均为祥瑞之鸟，喻贤士，“燕雀乌鹊”多为嘈杂之辈，比小人。不仅如此，鸟类群居的特性也被屈原在诗歌中演化，与《诗经》中呼朋唤友的正面表达有所不同，屈原更倾向于“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳”，利用秋冬之景道出奸佞扰乱朝纲，小人抱团的政治现状。

这一时期的人们由于对鸟具有特殊的感情因素，所创作出的鸟类意象也往往带有正面色彩，并且已经开始借助具有代表性特点的意象比喻与之人格、感情等方面相似的人物形象，更加生动，便于理解。

二、两汉时期：将鸟自比，关注现实

通过汲取楚辞等前代文学作品的营养，战国时期产生了一种新的文体——赋，而后稳步发展的汉代为其提供了良好的社会环境，加上此时当权者的喜爱，汉代正式确立赋的体例，并逐渐走向成熟。荀子所作的《蚕赋》，是第一篇将动物作为描写对象的赋，开拓了咏物赋的新方向。此后，不少文人继承发展，动物赋不断兴起，内容主要集中于鸟、兽、虫三类，其中，无论是在质量方面还是数量方面，以鸟类为意象的动物赋都优于其他两类，且被赋予了新的文化内涵。究其原因，不仅是自古以来人类对鸟类的情感色彩，以及前人所留下的文学基础，还与其时作者的精神层面相关。

一般来说，汉代的鸟类赋的创作目的分为两种。第一种，延续前代作品“以鸟喻人”的写作手法，通过塑造鸟类意象来表达作家的情感，甚至控诉现实社会。例如，祢衡在黄射宴会上所作《鹦鹉赋》，先从多个方面赞叹鹦鹉的“形质美”，甚至认为其“殊智而异心”[5]，与鸾鸟凤凰相等。而后作者进一步抒写深陷笼中的困境与悲情，似写鸟，又喻己。人们奉命布下陷阱捕捉鹦鹉，领取奖赏，就像当时社会上权贵压迫、控制贤才一样，顺昌逆亡，正因如此，性情刚傲的祢衡几经转送，从曹操到刘表，再到黄祖，“流飘万里”，心中难免愤懑、痛苦；而且鹦鹉还要“闭以雕笼，翦其翅羽”，驯服于主人的圈养，只能偶尔在笼中思念昆山高岳，回想邓林扶疏，“徒怨毒于一隅”，祢衡以此暗自表达自己怀才不遇、壮志难酬的愤慨之情。在《鹦鹉赋》中，作者不再是以某种鸟类象征某一特定形象，而是通过客观与主观的描写，借助鹦鹉抒发自己有才无时的苦闷心情，从此，“鹦鹉”成了文人寄托自身情感的新载体，不同时期、不同经历的文人在其身上倾注不同的情感思想。王桀以人观物，哀叹失去自由、渴望人生能得一知音之情；曹植将人的情感赋予“鹦鹉”，表明身陷难于自处的困顿境地。同时，相比于其他的鸟类形象，色彩斑斓、活泼好动、且善学人语的“鹦鹉”更蕴含着鲜活的生命力，却仍关于笼中，更容易让人心生悲情。在汉代另一赋作《鵩鸟赋》中，作者贾谊借助不祥之鸟“猫头鹰”的口吻，表达复杂的内心情感。赋中蕴含较多的道家思想，态度看似洒脱、豁达，字里行间却暗含被贬后的愤懑、忧伤，不仅身体无法适应潮湿闷热的气候，精神上还饱受煎熬，社会现实与政治理想的矛盾无法解决，前途更是一片茫然，行文越是乐观、圆满，作者心境就越是凄凉、破碎。而后西汉孔臧模仿此篇，以四言句式写出意象相同、情感相似的《鸮赋》一文。

第二种，赞叹大汉雄风，歌颂圣德。汉代在政治、经济、文化、对外交流等方面都取得了极大的发展，尤其是察举制的确立，使得底层的知识分子可以通过自身努力，进入朝廷，施展抱负，对此文人心存感激，经常借作品表达此类情感。班昭的《大雀赋》字数虽然不足百字，但字字珠玑，将大雀与凤凰相提并论，展示汉代盛世。路乔如在《鹤赋》中借鹤表明心迹，不仅将鹤勾勒得栩栩如生，还含蓄地表达对梁王善待之恩的感激之情。

除文人雅士的赋外，汉代为了搜集民间歌谣，展示了百姓的日常生活，设立音乐机构——乐府，不仅增添了王室宴会、祭祀等活动的色彩，还使得大量淳朴的民歌得以保存。据《先秦汉魏晋南北朝诗》统计，包含鸟类意象的汉代民歌文本约为36篇[6]，比如《鼓吹曲辞》中《朱鹭》一诗，作者选取鼓饰，即朱鹭，用其“不食不吐”的特性，比喻朝中失职的谏官，食禄却失事。另一篇《雉子斑》中将母雉人格化，前半段写出母雉对雉子的爱之深切，而后笔锋一转，雉子被捕，落入人手，母雉“尧羊蜚从”，哀痛之情跃然纸上。

由此可见，在这一时期，无论是宫廷还是民间，人们更倾向于选择身边切实存在的、具有观赏价值或象征意义的鸟类意象进行创作。但较前代而言，此时作者的构思与想象更为奇特，具有浓厚的浪漫主义文学色彩。

三、魏晋南北朝时期：孤独之鸟，鱼鸟并举

与汉代的大一统局面正相反，魏晋南北朝时期战火弥漫，频繁的政权更迭对文化发展带来深刻的影响，儒学的统治地位受到动摇，时人思想活跃，精神空间更为开阔。可残酷的社会现实又给予他们一记重创，在“下品无士族”的门阀政治中，寒门子弟的种种努力也终究是徒劳，这与高度发展的精神层面之间的冲突，导致文人常常感觉自己孤身一人，身陷沼泽、无法挣脱，于是，鸟类更加频繁地出现在这一时期的作品中，作为传达士人内心话语的媒介。其背后所蕴藏的内涵也较前代有很大的发展。

第一种，孤独之鸟。鸟类本是喜欢群居的生物，常常与群体一同进行捕食、栖息或迁徙等活动，独自生活的鸟类实为罕见，大多是因为无法找到伴侣或被其他鸟类排斥而独自生活，就像这一时期的世家大族，为了区分士族与庶族的界限，为了表现家族的优越、标榜门阀，不仅不与庶族通婚，还会排斥异类，出身寒门的有才之士往往被孤立，满腔愤慨却无可奈何，不甘卑贱但也无法实现抱负，而离群的孤鸟正是此时自身的显影。“孤鸿号外野，翔鸟鸣北林”[7]，句句都是阮籍的心迹，像找不到群体的孤鸿，凄婉哀鸣，又像盘旋天际的飞鸟，徘徊迷茫，诗人在残酷的现实与心中的理想中挣扎，层层忧思难以排遣，只能藏匿于诗句。陶渊明以饱含悲愤的笔触，写出了前半生的栖栖惶惶，在官场上只能“失群”“独飞”，在仕途中“徘徊”，每晚发出凄凄“悲声”，只有归于田园，才是他所追求的寄身之处。同时，圈养之鸟也是此时文人作品中较多出现的意象，鸟于笼中或顺于驯养，除了孤独，更多了一些身处困境、失去自由又无力改变之感，在《野鹅赋》中，鲍照借笼中野鹅自伤自悼，发出仕途失意的哀叹，描绘寒门子弟无法抗争命运的困顿处境。另一篇《舞鹤赋》感物及身，以鹤的超凡脱俗的身姿，比自己出众的才华；以鹤的不幸遭遇，喻自己的坎坷人生。陷身罗网，被人世统治者驱使，“指蓬壶”“望昆阆”的壮志难以达成，“匝日域”“穷天步”的宏图难以实现，“守驯养于千龄”的不止是鹤，“结长悲于万里”的主人公亦是自己[5]。

在鸟类的世界里，孤独之鸟并非仅仅是失群之鸟或被人类圈养之鸟。其中，尚有一种高洁之鸟，它们傲然独立于世俗之外，不随波逐流，亦不沾染尘埃。这种孤独，源于内心的坚定与纯洁，是一种独特而高尚的存在，是“鸷鸟之不群兮，自前世而固然”孤傲与超俗的延伸。在黑暗的政治漩涡中，阮籍不愿同流合污，云间玄鹤阵阵鸣叫，正是阮籍内心的声声呼号，他渴望一飞冲天，实现心中的青云之志，而不是与鹑鷃“连翩戏中庭”。除了玄鹤，阮籍也用凤凰自喻，朝饮泉、夕栖山，鸣九州、望八荒，虽处非位，只能独自黯然神伤，但仍不堕尘俗，现实的社会残酷依旧无法磨灭其雄心壮志。

第二种，鱼鸟意象的并举。这种方式在《诗经》中已经出现，或塑造生动活泼的自然之景，或以此喻人，或将其置于人类社会、带有人文色彩。而后在道家《庄子》中，鱼、鸟成了十分重要的隐喻意象，不仅首篇《逍遥游》用“鲲”与“鹏”作为喻体，承载着庄子的哲学思想，还在后续的《大宗师》《至乐》等篇中多次提及，蕴含自由、自然等道家观念[8]。等到了魏晋南北朝时期，由于深受玄学影响，文人对自然更加关注，作品中鱼鸟意象并举的现象大肆出现，这其中，既有对和谐自然之景的赞颂，比如“翔禽抚翰游，腾鳞跃清泠”，也有映射内心情感的“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”；既有反衬社会动荡、身不由己的“游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞。眇眇客行士，徭役不得归”，又有渴望避祸求福、保全自身的“纶深鱼渊潜，矰设鸟高翔”。蕴含的情感更加丰富，写作的手法更加纯熟，在一俯一仰的视角间，鱼鸟意象被不断赋予更为深厚的文化内涵。

魏晋南北朝时期老庄哲思的盛行，文人对自然之景青睐有加，将更多的目光投射到植物、动物身上，此类意象更加频繁地出现在作品中；同时，持续的战争、紧张的政局使得此时士人思想不受束缚，更加活跃，心态则较为复杂，内心世界丰富细腻，因此，在意象塑造、艺术技巧等方面更为深入，创作实践中增添了更多的个人情感色彩。

参考文献：

[1]童庆炳.文学理论教程[M].北京：高等教育出版社，2015：246.

[2]方韬译注.山海经[M].北京：中华书局，2022.

[3]周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002.

[4]洪兴祖.楚辞补注[M].北京：中华书局，1983.

[5]陈宏天，赵福海，陈复兴.昭明文选译注[M].长春：吉林文史出版社，2020.

[6]逯钦立辑.先秦汉魏晋南北朝诗[M].北京：中华书局，1988.

[7]陈伯君.阮籍集校注[M].北京：中华书局，1987：210.

[8]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，2020.

作者简介：

孙诗萌，女，汉族，吉林吉林人，长春师范大学中国语言文学专业2022级硕士研究生，研究方向：古代文学。

张铁慧，女，汉族，吉林长春人，长春师范大学中国语言文学专业硕士研究生导师，副研究员，研究方向：昭明文选研究。