何以敦煌一场遇见历史的沉浸式体验
2024-11-08周游
“何以敦煌”敦煌艺术大展已于2024年9月20日在中华艺术宫拉开帷幕。本次展览汇集了敦煌研究院馆藏中具有代表性、稀缺性的展品，是上海目前最大规模、最为全面的敦煌文化展出。展品共计168件套，其中多件重量级文物是首次亮相上海。展览设“丝路·敦煌”“石窟·净土”“遇见·藏经洞”“坚守·传承”四大
板块，以“文物+复刻经典洞窟+壁画彩塑”的形式，通过珍贵文物展出、1∶1原窟复刻与藏经洞数字回归重大成果，营造了身临其境般的体验，从不同角度将这个戈壁大漠中盛放文明之花的传奇故事娓娓道来，为市民游客领略敦煌文化的历史意义与深刻内涵，感受中华优秀传统文化的永恒价值创造契机。
丝路明珠
敦煌，丝路上的重要节点。西汉初年，张骞两次出使西域，开辟了丝绸之路，这是世界历史上东西方文明交往的重大事件。《史记》《汉书》将张骞历经艰难险阻而通西域的壮举称为“凿空西域”，“凿空”一词，形容移山开路，生动形象地说明了张骞开辟丝路的伟大开拓之功。绵延万里的丝绸之路，是古代中国经中亚连接南亚、西亚，通达欧洲与北非的重要陆上贸易通道。在行商、使者与弘法求道的信徒学者们的往来活动中，中国的丝绸和茶叶、西域的物产、各民族的多元文化，随万里驼铃穿渡茫茫沙海，也将文明与繁荣带去沿途诸地。
风沙走地，驼铃清脆，丝路的开辟带来了敦煌的兴盛。敦煌位于河西走廊西端，扼守东西大通道的要冲。祁连山的融雪又滋养了这块生机勃勃的土地，在过去，这里就已是农牧业发达的富饶绿洲。这些得天独厚的条件成就了敦煌的地位。
丝路开辟后，敦煌成了东西方商贸与文化交往的重要中转站。在汉代，陆上丝绸之路由长安出发，经河西走廊来到敦煌，由此分为南北两线。南线横贯亚欧大陆，经楼兰、安息前往大秦（古罗马），而北线经高昌、龟兹前往大宛，唐代又开辟了一条从敦煌通往拂菻（拜占庭帝国）的新线。“驰命走驿，不绝于时月；商胡贩客，日款于塞下”，丝绸之路的繁荣，将东西方文明的精粹与财富不断汇集到敦煌，让这座城市成为万里丝路上的璀璨明珠。展览的第一个单元“丝路·敦煌”，就从今日亚欧通衢的缘起，张骞彪炳史册的“凿空西域”开始，带我们走入历史的时空，展开一场跨越两千载岁月的心灵之旅。
莫高佛国
特殊的地理位置、多元的民族文化，让敦煌这片绿洲沃土诞育出灿烂的文明之花，为后世留下了无尽的艺术宝藏与文化遗产。作为中西文明交流的枢纽城市，敦煌位于佛教东传的要道上，是最早接受佛教信仰的地区之一。在魏晋南北朝时期，佛教在中国广泛传播，河西地区“世信佛教”“多有塔寺”。
北魏刺绣佛像“供养人”
《圣历碑》残件
展厅内的北凉石塔（见左一图）是敦煌研究院馆藏体积最大的文物。石塔顶部残缺，围绕石塔雕刻有八个佛龛，内置七尊佛像与一尊交脚弥勒菩萨。北凉石塔起源于佛教纪念建筑。在印度，犍陀罗文化以覆钵形塔供奉圣者骨灰，佛教寺院亦以此供奉舍利，在传入西域后，演化为塔身雕刻佛像、经文、舍利盒的覆钵形供养塔，作为“佛、法、僧”三宝的象征为佛教信徒所礼敬。供养塔随佛教传入凉州，形成了凉州石塔的独特样式，石塔保留了覆钵形塔身，又受到楼阁式宝塔的影响，塔基演化为八面型，上刻佛像与经文，起到了寄托信仰与弘法的作用。这是佛教文化与中原文化相融合的一个很好的例证。
有意传法求道的僧侣云集敦煌，打造精舍、研习佛理、讲授经义，其宗教活动还受到河西地区的王公贵族资助。以财物、土地、仆从赞助僧侣佛事者被称为供养人。受赞助的艺术创作者将供养人以礼敬佛陀的形象绘入壁画、卷轴，或创作为其他形式，形成了敦煌独特的供养人文化。展厅中的“北魏刺绣佛像供养人”（见右二图）是一幅残缺绣品，以丝绸为底，满地绣有一尊坐佛与一菩萨，佛陀座下立有五位供养人，皆衣着华丽胡服，面向佛陀恭敬礼拜。绣品人物形象生动，色彩搭配明快。这是已知最早的佛教刺绣作品，也是被禁止出国（境）展览的珍贵文物之一。
除了翻译经典、打造石塔，信众的热情还投入到开凿石窟上面。敦煌的文化遗产中最著名的就属莫高窟。莫高窟的石窟艺术集建筑、雕塑、壁画于一体，是世界现存规模最大、保存最完好的佛教艺术宝库。多元文化的交融、求道者的虔诚、信徒的财富，最终成就了千窟佛国的奇迹。展厅中的国家一级文物，武周时期的《圣历碑》（见右一图）为莫高窟的来历提供了证据。碑文中记载，在前秦建元二年（366年），乐僔和尚云游至此，在禅定中见到千佛伴金光而出，于是在鸣沙山凿下了敦煌莫高窟的第一个石窟，尔后又有法良禅师于此再起一窟。从此，敦煌兴起了开窟造像的千年风潮。
石窟净土
大展第二单元1∶1原窟复制了敦煌莫高窟的6个经典石窟，为西魏第285窟、盛唐第45窟与第320窟、中唐第158窟、晚唐第17窟、元代第3窟。步入其中，如置身敦煌，徜徉于丝路上的千窟佛国。这是本次大展的重头戏。
西魏285窟建造于西魏大统四年至五年（538年—539年），是敦煌莫高窟中内容最丰富的早期石窟。石窟主室为覆斗形顶窟，主窟中间现存一座方台，西壁的大龛内塑有一尊坐佛，坐像两侧各一小龛，内设禅僧像，南北两壁上各开四个禅窟。石窟内共画有三十五个禅窟。从形式与内容看，285窟是以禅修为主题的。在西壁大龛上方绘有日月天神、天人与诸婆罗门，两侧满布佛教、印度教神灵，是一处“万神殿”。285窟在主要神灵形象的刻画上保留着浓厚的犍陀罗艺术风格，但在具体的场景绘画中则融入了中原的艺术趣味，如南壁垂帐下的十二飞天，飞天穿行于天花中，衣带飘扬，体现了南朝时中原“秀骨清像”的飘逸画风，窟顶藻井亦环绕着伏羲、女娲、飞仙、三皇等中国传统神仙彩绘。无论在内容还是在绘画技法上，285窟内的壁画已体现了多元文化的交流融合。
盛唐时期，莫高窟的塑像彩绘艺术与中原流行趋于同步，包括造像风格与装饰纹样，这是盛唐的繁荣发达与两地交往愈发密切的结果。神佛的形象刻画更具有现实感，对人物情感的传达更细腻，图案与色彩也更为明丽精致。
第45窟是盛唐彩塑艺术的集中展现。西壁佛龛内为释迦牟尼佛，阿难、迦叶尊者，胁侍菩萨与天王，造像神态各异，或沉静慈和，或威武生动。南壁的观音经变是观音三十三现身渡人的故事，所绘人物、场景众多。
第320窟设有弥勒佛坐像，两侧侍立两位菩萨与一弟子，北壁描绘西方极乐世界，南壁则绘有释迦说法图（部分被华尔纳用胶布粘下劫走）。在南壁大佛头顶上，四位婀娜多姿的飞天在流云宝树之间穿梭，簇拥着华盖，这被常书鸿先生称为“最美飞天”。两窟皆为盛唐时期的代表性洞窟，体现了当时艺术风格的磅礴气象，也展现了唐代各阶层的世情风貌。
中唐时期的第158窟则展示了敦煌佛教艺术中经典的涅槃佛造像。涅槃，是佛教中断绝无明烦恼，超脱生死所达到圆满、寂静、自由的最高境界。此窟主题为释迦牟尼于娑罗树下涅槃时的景象。主尊塑像为释迦牟尼卧佛，佛像姿态从容舒展，面容安详，唇边含有一丝笑意。佛陀入灭之清净喜乐，与周围绘制的举哀人众的悲痛欲绝形成鲜明对比。
晚唐时期的第17窟即著名的藏经洞。清光绪年间，道士王圆箓寄居莫高窟，在清理第16窟甬道时偶然发现一处密室，其中藏有五万余件佛经、法器、书籍、艺术品等文物。本次大展带来了六件“藏经洞遗书”及其复制品：世界上现存最早的有明确纪年的雕版印刷品《金刚般若波罗蜜多经》，世界上现存古代星图中年代最早的《全天星图》，敦煌年代最早的天文学资料《太平真君十一年、十二年历日》的纸质抄本，中国最早的围棋论著《棋经一卷》，中国最早的具有国家药典性质的药学著作《新修本草》，中国最早的水利法典《开元水部式》。
藏经洞的发现，为研究公元4世纪至11世纪中国、中亚、西亚及欧洲古代历史文化提供了数量巨大的文献资料。在中国国运衰微之际，这处宝库被帝国主义者、清官僚轮番骗取掠夺，绝大部分文物流散至世界各地。作为世界文化人类学史上最为重要的发现之一，藏经洞的问世带来了敦煌学的兴盛，而它的不幸遭遇也成为了中国近代史的一处注脚。展览第三单元“遇见·藏经洞”与第四单元“坚守·传承”具体介绍了藏经洞的历史命运，与历代中国敦煌学人为文物保护与文物回归做出的努力。
第3窟修建于元代，绘有著名的《千手千眼观音变》。千手千眼观音是藏传佛教密宗美术的常见题材，但在绘制技法上体现了元代线描美术的深厚功力，服饰褶皱如竹叶，在肌肉线条的表达上遒劲有力如铁线。第3窟是元代经典石窟之一，亦是敦煌石窟艺术的“收官之作”，但因石窟过于狭小，壁画状态不佳而不对公众开放，是最神秘的一座洞窟，如今借助于敦煌研究院的1∶1复刻向世人亮相。壁画的保存是莫高窟各窟面对的共同问题，由于莫高窟年代久远，又受自然原因与人为因素影响，壁画终将随时间逝去。而今，敦煌研究院运用高清数字扫照等技术打造“数字敦煌”，让敦煌的艺术资源以数字档案的形式被固定下来，并借此走出石窟与公众见面，让世界各地的人们都能领略敦煌文化的古老魅力，这段在大漠中渐渐风化的千年往事也将流动起来而重获新生。
