生态文明建设中“天人合一”生态思想探讨

2024-11-07江春明周玉

安徽工业大学学报(社会科学版) 2024年3期

摘要：“天人合一”是中国哲学的重要范畴，是中华优秀传统文化的思想精髓。“天人合一”体现了生命观和宇宙观的统一、自然法则与道德法则的统一、现代理念和历史思维的统一。习近平生态文明思想所彰显的绿色发展、人类命运共同体、中国特色发展思想，是古代“天人合一”思想在新时代的追求价值理性和工具理性的有机统一，是社会发展理念在新时代创造性转化和创新性发展的新阐述。

关键词：天人合一；生态文明思想；实践探索

中图分类号：X2；D64 " 文献标识码：A " 文章编号：1671-9247（2024）03-0033-04

Discussion on the Ecological Thought of “Unity of Nature and Man” in Ecological Civilization

JIANG Chunming1，ZHOU Yu2

（1."School"of"Marxism，"Wanjiang"University"of"Technology，"Ma’anshan"243000，"Anhui；2."Research"Center"of"Bozhou"Culture，Bozhou"University，"Bozhou"236800，"Anhui，"China）

Abstract：The"concept"of"“harmony"between"nature"and"man”"is"an"important"category"of"Chinese"philosophy"and"the"ideo-logical"essence"of"Chinese"excellent"traditional"culture."The"unity"of"heaven"and"man"embodies"the"unity"of"life"view"and"universeview，"the"unity"of"natural"law"and"moral"law，"and"the"unity"of"modern"idea"and"historical"thinking."Green"development，"communitywith"a"shared"future"for"mankind，"thought"on"development"with"Chinese"characteristics"embodied"in"Xi"jinping’s"ecological"civiliza-tion"thought，"are"the"organic"unity"of"ancient"thought"of"“Unity"of"Nature"and"Man”"with"the"thought"of"pursuing"value"rationali-ty"and"instrument"rationality"in"the"new"era，"a"new"exposition"of"social"development"in"the"new.

Key words：harmony between nature and man；ecological civilization thought；practice and exploration

党的十八大以来，党加强生态环境保护，推动生态文明建设从思想、法律、体制、组织、作风等多方面在理论创新和实践探索上都发生了重大变化。习近平生态文明思想作为党在新时代重大理论创新成果，实现了“天人合一”思想的思维跨越和实践检视，继承发扬了中华优秀传统生态文化的精髓，彰显了我党高度的" 文化自觉与使命意识。

一、“天人合一”思想由来

“天人合一”是中华民族在长期实践中形成的关于人与自然关系的主导性思维与核心理念，其肇始于先秦时期人们对于未知自然现象的探求以及对看似无常的社会演变规律的解释。这一思想在先秦典籍中多以散论形式出现，此后在汉、宋两代的哲学家那里得到了系统的阐释，形成了三种天人合一观，分别是：西汉董仲舒的天人合一论，其主张“天人相类”“人副天数”，以人之所有与天之所有相比附，是一种牵强附会、并不成熟的天人观；北宋张载的天人合一论，其主张“民胞物与”，可以看作是自然有灵、道德至善的天人观；北宋二程（程颢、程颐）的天人合一论，强调“天地万物于一体”、“天道与人道只是一个道”，这个“道”就是“仁义礼智信”，可以视为尊崇道德"伦理的天人观。因此，传统天人合一包含了敬畏于天的朴素认知，以自然来规范人伦的伦理意识，既是一种认识自然世界的理论学说，又是一种规范阶级、宗法秩序的实践图式，对维护传统社会秩序发挥了重要作用。

天人合一作为传统文化的思想精髓，我国近现代学者对此多有论述。蒙培元认为，承认自然界具有生命意义，社会是个有机体，就是天人合一最深刻的涵义之一，自然界不仅是一切生物生命之源，而且是人类追求各种价值之源[1]。汤一介指出，作为传承下来的一种哲学思想，天人合一表达着“人”与“天”有密不可分的有机联系，而且在“人”长期实践过程中达到自身的完美超越[2]。季羡林先生比较中印文化传统，认为天人合一与印度“梵我合一”相似，体现了东方文化的整体思维模式，这一命题“正是东方综合思维模式的最高最完整的体现”[3]。张世英认为，“中西哲学的差异就在于天人合一与主客二分”[4]。

天人合一思想体现了古人的生态智慧，对于应对人类生态危机亦具有重要意义，这在当代学者中获得共识。徐春认为，儒家"“天人合一”思想经过现代马克思主义中国化的文化解读，融合于现代环境伦理诉求，有可能会建立一种新的健全的环境伦理学科[5]。曾繁仁指出，包含“厚德载物”等诸多古人生态智慧，“天人合一”思想成为当代中国生态文化建设的重要理论和思想传承渊源[6]。李宗桂强调，天人合一思想作为古代中国人智慧的结晶，对于当今生态文明建设具有重要的启迪作用[7]。此外，作为颇具东方智慧的思维方式，天人合一理念被广泛应用于阐释我国的政治哲学[8]、建筑美学[9]、文学艺术[10]等诸多领域，体现了传"统文化的深远魅力。

二、“天人合一”思想的三重维度

（一）本体论：生命观与宇宙观的统一从根本上说，认识天人合一思想的关键就是对于何谓天、何谓人以及天人关系的回答。古人所谓“天”，包含了自然界（自然之天）、人格神（主宰之天）、道德义（义理之天）[2]。中国哲学中的天人合一思想蕴含了关于自然、人生“从何处来”“向何处去”等哲学根本问题的回答，其中的生命精神、道德追求、厚生思想等体现了生命观和宇宙观的内在统一。

《周易》强调，“天地之大德曰生”“生生之谓易”（《周易·系辞下传》），即天地的特点是生生不息，天地孕育了自然万物、赋予其生命，引导其按照自然规律生存、运行、发展。作为宇宙中的生命存在，人需要发扬天赋的本能与创造精神，促进人与自然的和谐。老子《道德经》认为道生万物，把道看作是万事万物的本原，天地万物自然均由道衍生而来，人是“域中之一大”，即是自然界的一部分。道法自然，人的生存与发展，必须遵循自然规律，遵循大道。庄子同样强调人与自然在物质上是统一的，从本体上来说是一种宇宙观、生命统一论，体现了成熟的生态智慧。

儒家也肯定人作为有思想意识的灵长类具有的主动精神，认为“人能弘道，非道弘人”；要弘扬“尊生”“入世”的传统，提升人的道德品质，尊重人的生命、尊重一切自然生物的生命。正如《中庸》所说：充分发挥万物的天赋本性，做到极致，就能实现道，达到天人合一。张载对儒家“天人合一”的生命观有着较为形象的描述，即“乾称父，坤称母”[11]。换言之，天地合而生就人和物，天地如父母。所谓“民胞物与”，即是人与宇宙万物在生命上是相通的，与天地有着密切的联系；人与人之间都是同胞兄弟，万事万物都是人的好伙伴，人类要爱人如己、推己及人，体现了人类超越生命与种群的道德追求。

儒家思想以“仁”为核心，仁作为人类的一种美德，包含了仁民、爱物的厚生思想。通过“仁”，人与天、地、物、己实现生命的互感互通、互相滋养。一方面，“仁”作为主体意识，体现为一种修身达德的主动旨趣，“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）；另一方面，“仁”作为人性的美德，体现为一种与人相善的道德追求。“仁者爱人”，儒家处世之道的一个重要原则，就是人首先能做到一个仁爱的人，是一个以“博施济众”为己任的人，推己及人，和谐共生，爱草木虫鱼，爱花鸟百兽，与天地万物为一体，达到人与人、人与自然、人与天地的“天人合一”。《"论语·述而》论及孔子钓鱼而不用网具断流捕鱼，射鸟而不猎击归巢之鸟，既是对弱小生命的爱护，也是对自然的温情和敬意。这种推恩及物、推己及人的“性善论”正是儒家伦理思想"产生的文化基础。

（二）价值论：自然法则与道德法则的统一

天人合一思想的精髓，就在于一个“合”字，是良善相合、美美与共，是引领自然世界和人类社会和谐相处、健康发展、行稳致远的价值向导。“和”“合”相生，不仅适于人的社会关系，而且适于人与自然的关系。先哲们希望人类作为万物的主宰，能够兼利天下，与自然和谐相处，这是人类作为万物灵长应尽的责任和义务。

“天人合一”是自然界与人类社会的合一，是自然规律与道德法制的统一。“天道”，指的是万事万物的运行法则、发展规律，具有不以人的意志为转移的客观性。“人道”是人类社会的道德规约，包含“圣人”之道、“大人”之道、“君子”之道、“小人”（个人）之道等不同的层次境界。其中，圣人之道，“发育万物，峻极于天”（《礼记·中庸》）；大人之道，指顺应天道，就会趋吉避凶，呈现出完全的内外和谐；君子之道，“造端乎夫妇”“察乎天地”（《礼记·中庸》）；小人之道，“的然而日亡”（《礼记·中庸》）。从体用论的角度来说，“天道”为体，是根本；“人道”为用，“人道”来自“天道”。天人合一就是物质世界的客观规律与人类社会的伦理规范具有内在的一致性，“天道”与“人道”所合之处便体现为一种“止于至善”的道德境界，如孟子所说“圣人之于天道也”（《孟子·尽心下》）。人的活动只有遵循道的法则，合乎天地、自然的运行规律，才能与外在世界和平相处，整个社会才能长治久安。

以“人道”而达“天道”是个体主动选择的结果。儒家将人们的道德认知与实践分为四个层次，即小人、君子、大人、圣人，四个阶层接近“天道”的程度不同，因而结果也不同。如果说圣人之道是理想的境界，那么君子之道则是理性的选择，大人之道是权力所赋，而小人之道属于未教化的状态。四种境界各得其所，是个体主动选择的结果。孔子说，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》），不同的个体，践行“仁之道”也有不同。儒家思想以“仁”为核心，其实质是以修身为起点实现完美的道德人格，达到至善的境界——圣人。孔子说，“惟天为大，惟尧则之”（《孟子·滕文公上》），从而将圣人之道与“天道”相提并论。张载发展了“天人合一”的实践路径，提出“诚明互致”的思想，认为“诚明”是通达天道与人道的修身之道[12]。因此“天人合一”体现为一种人格修养的理想境界。在程朱理学那里，“天道”即是“人道”。程颐认为，“道一也，岂人道自是人道，天道自是天道？”[13]，人的"德性最高标准就是合乎天道，即道德准则合乎自然规律。

（三）方法论：整体思维和辩证思维的统一

天人合一的“一”字，既可以理解为“一致”“一体”，其与“二”相对，与“多”有别；也可以理解为结束矛盾运动而达到的一种和谐状态，是起点与终点的循环相继，是整体与辩证的逻辑统一，铸就了中华文化的博大精深与无穷魅力。

其一，整体思维。与西方文化注重分析的思维方式不同，天人合一作为观照万物的整体思维方式，体现为中国人总是习惯于从整体上思考问题，从联系的角度把握事物。季羡林指出：“具有整体概念，普遍联系是东方思维模式，与之相反就是西方分析思维模式。"……而东方综合思维模式的最高最完整的体现就是‘天人合一’这个观念。”[14]"这种“整体思维”在社会各领域被广泛应用。在医学上，传统中医把人和万事万物看作是一个有机的整体，人生于自然界，吸收天地之灵气，具备了自然所有的多种属性，如《黄帝内经》所载[15]。在先秦儒学、魏晋玄学、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学等整个中国古代思想文化的发展历程中，天人合一思想都占据重要位置。

其二，辩证思维。人与天地万物处在一个系统中，系统中各要素相互依存、有机联系、矛盾运动，天道与人道的运行共用同一套法则，即天人合一。古人一方面以“一体”“统体”“太和”“太极”等范畴阐释“天人合一”的宇宙整体观，一方面又以“一物两体”“一心二门”论证事物的矛盾与发展。如“一阴一阳谓之道”“反者道之动，弱者道之用”等思想，就是把矛盾双方看作是相互补充、相互渗透、矛盾运动的，共同推动事物的不断发展。辩证与综合是一体的。先哲将天人与体用、心物、知行等哲学范畴有机组合，创造了独一无二的宇宙观念、人生智慧与思维方法，建立了人与世界关系的基本“共在”，其超越形而上与形而下的界限，实现了价值理想与现实人生的和谐、天"道与心性的统一[16]。

三、“天人合一”思想的新时代实践

新中国成立以来，从“人定胜天”的豪气干云，到改革开放时期激情万丈，再到新时代面对新形势、新格局，创造创新生态文明建设成为社会发展新共识，天人合一思想被赋予新的内涵——“人类命运共同体”理念。习近平生态文明思想主张构建系统性自然观，是对天人合一本体论的发展性认知；我国社会主义生态文明建设中所体现的“生态惠民”思想彰显了科学社会主义的生态价值观，是对天人合一价值论的时代性建构；我国统筹经济发展和生态保护的“生态生产力”工具论是整体思维、辩证思维的生动运用，是对天" 人合一方法论的创新与发展。

（一）“生命共同体”思想建构系统性自然观

在马克思看来，自然界包括有机界和无机界。两者的和谐共存构成了一个完整的生命系统。正如党的二十大报告所指出，人与自然组成生命共同体，实现和谐共生，才能避免遭到大自然的报复"[17]。“生命共同体”是新时代中国共产党人在探索社会主义生态文明建设规律过程中提出的标志性范畴，这一理念立足于当代生态科学的发展，是马克思主义基本原理同中华优秀传统文化、同中国具体实际相结合的典范，是对系统性自然观的发展性建构。

首先，“生态系统”的发展赋予“生命共同体”以科学内涵。系统理论的广泛应用，生态科学的快速发展，使得“生态系统”成为重要的生态科学范畴，获得长足发展。作为自然环境一定的空间，生态系统不仅包括各种生物，而且包括了生物与环境构成的统一整体[18]。"“生命共同体”是对生态系统的形象概括，其内在规律提示我们，人与自然是一种共生关系，人类发展活动必须尊重自然、顺应自然、保护自然，从整体、系统的角度进行环境保护和生态一体化治理，这是人类必须遵循的客观规律[19]。

其次，“生命共同体”思想是对天人合一思想的继承和创新。天人合一作为一种思维模式，其彰显的整体观、系统观和发展观对于解决当今人类危机具有指导意义：既是一种人与自然和谐共生的价值观，又是一种解决生态发展危机的方法论。

再次，继承和发展了马克思主义辩证自然观。马克思指出，人靠自然界生活。自然界如同人类，也是有机的构成[20]。人在与自然的物质、能量与信息交换过程中，必须把自然看作自己生命不可或缺的部分。尊重自然规律，就是将人的“类本质”的内在规定性统一于外在自然世界。进而，“生命共同体”思想，是外在工具尺度和内在价值尺度的统一，是生命理性的张扬，包含了敬畏自然、尊重自然、顺应自然、保护自然"的基本态度，丰富和发展了马克思主义自然观。

（二）“生态惠民”思想彰显生态价值观

新时代，优良的生态环境已成为人民群众美好生活的内在要求，这既是人民群众生产生活的必要保障，也是经济社会转型发展的动力源泉。我国坚持生态治理的“惠民”思想，对于保障优良生态的普惠性供给、促进社会公平正义具有积极意义。

首先，加强生态治理是保障人民群众生命健康的必然之举。长期以来，我国实行粗放型经济发展模式，这种发展模式在实现经济高速增长的同时带来了高能耗、高污染，因而使得大气、水、土壤、湖泊、森林等组成的整个生态系统遭到严重破坏，空气污染、重金属超标、沙尘暴频袭、雾霾挥之不去，给人民群众的生命健康带来严重威胁。习近平总书记指出，必须下大气力解决好多年快速发展积累的生态环境问题，才能解决老百姓意见大、怨言多的突出民生问题[21]。党中央辩证考量经济发展和环境保护之间的矛盾冲突，将二者的对立统一到“以人民为中心”的宗旨上来，提出生态优先的发展战略，以严格的生态保护制度、系统的生态治理策略，落实“大气十条”“水十条”和“土十条”等举措，为人民群众的幸福安康保驾护航。

其次，推动转型发展是提升人民群众生活质量的必由之路。我国全面建成小康社会，人民群众普遍步入小康生活，对优良的生态环境的渴望更加迫切，“过去努力解决温饱问题，现在全心全力发展环保事业；过去‘求生存’，现在‘求生态’的巨大转变”[22]。人民群众的生活质量只能提高不能降低，在此情况下，不能再走因发展经济而破坏环境的老路，更不能因生态保护而降低生活质量。能否满足人民群众对于美好生态的需要成为重要的发展指标，其中新发展理念是否得以落实成为重要的考察因素。党的十八大以来，新发展理念推动科技创新在生产生活领域广泛应用，氢能、太阳能等清洁能源广泛推行，共享经济、低碳经济催生新的经济业态，简约、适度、低碳的生活方式成为人民群众的普遍选择，绿色发展与生态保护实现共赢，人民群众的生活质量不断提升。

再次，生态普惠性供给是保障社会公平正义的必然选择。对于我国而言，由于区域发展的不平衡、城乡发展的不协调，优良的生态环境供给存在不平衡、不协调现象。“良好生态环境是最公平的公共产品，是最普惠的民生福祉”[23]，促进优质生态的普遍性供给，彰显社会公平正义，对于个体、社会和国家都具有积极意义。从个体层面来说，优良的生态环境是生存发展的普遍性需求，是人民群众从事生产生活的物质基础和精神动力；从社会层面来说，优良生态既是社会发展的公共资源，也是全民共享的公共产品，是社会进步的标志；从国家层面来说，生态治理的成效体现了政府治理效能，优良的生态环境作为普遍性的福祉对社会成员进行无差别供给，是政治文明的体现，有利于增"进政治认同与国家认同。

（三）“生态生产力”思想践行绿色发展观

党在继承马克思主义自然观的基础上，深刻践行新发展理念的绿色发展观。习近平总书记提出“绿水青山就是金山银山”的发展理念——生态生产力，倡导“保护生态环境就是保护生产力，改善生态环境就是发展生产力”[24]的新型生产力论。首先，体现了工具尺度和价值尺度的辩证统一，是践行工具论变革的绿色发展观。无论是原始社会的刀耕火种，还是资本主义社会的机器化大生产，劳动工具的革新推动了社会生产力的进步，最终服务于人类社会的发展需要。自然世界从来都是作为劳动工具的作用对象而存在。劳动工具对于人类来说是文明进步的标志，对于自然世界来说是生态恶化的帮凶。社会生产力越进步，人类对自然世界的破坏就越严重，河流污染、土地沙漠化、森林锐减等越来越危及人类生存。遭到极度破坏的自然生态，频频向人类发出报复的预警。二者的矛盾对立，表明在错误的思想指引下，生产力的工具理性和人类所期望的价值诉求背道而驰。人类发展生产力，需要充分尊重自然世界的主体性和可持续性，必须转变“生态工具论”思想，推动自然世界和人类世界在价值诉求上达成和解、取得统一，这就是生态生产力的价值内蕴。其次，生态生产力思想是生态保护和经济发展的辩证统一。生态生产力是对“天人合一”自然观的当代发展，注重保护生态系统的自然生产力以及再生产能力。在尊重、顺应自然规律和保护生态系统的基础上，正如学者指出的一样，在经历了前期的粗放式发展和野蛮式发展之后，重视生态、顺应自然，绿色发展正渐渐达成社会共识，如将这些生态环境优势转化为生态经济的优势，那么绿水青山变成金山银山就不是遥不可及的事情[25]。再次，生态生产力思想促进了经济业态的转型发展。一方面，传统产业转型改造升级依靠生态产业化和产业生态化，涌现一批新兴绿色产业和行业领域，促进了生态资源的价值转换，促进生态资源发生从工具向价值的根本转变；另一方面，绿色发展推动科技创新向新兴生态产业渗透，赋予高质量发展以新的动能，促进发展质量与效能的双提升，有利于在发展路径上促进生态保护和经济发展的良性循"环，在发展目标上实现人与自然的和谐关系。

四、结语

综上所述，天人合一思想具有丰富的本体论、价值论、方法论意蕴，其以宇宙观来观照生命观，以自然法则来规范人伦秩序，其颇具东方智慧的思维模式与灿烂的中华文明相伴相生，并持续照耀人类文明走向更为生动的崭新形态。在当代，习近平生态文明思想及其指导下的社会主义生态文明建设，是天人合一思想在新时代的实践篇章。认知决定判断，价值决定选择，思路决定行动，行动检验认知。纵览天人合一思想的三重论域，其本体论、价值论与方法论，环环相扣、相互验证，体现了中华文化的深远魅力。而天人合一思想诠释不尽的理论意涵，体用贯通，也将在中华文明的伟大实践中得以创新与发展，不断焕发新的生机与活力。

参考文献：

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