王粲文学引《诗》浅论

【摘要】《诗经》是中国古代诗歌乃至文学发展的土壤，后世文人的创作很多植根于《诗经》，深受其艺术手法、审美思维的影响。本文立足于王粲引《诗》文献，结合汉末的社会背景，系统总结王粲文学作品引《诗经》的特点，探讨王粲文学引《诗》对“风雅精神”的延续。

【关键词】王粲；《诗经》；风雅精神；引诗

王粲的文学创作以建安十三年（归曹）为界限，分为前后两期。前期风格悲凉沉郁，后期归曹后风格走向慷慨豪迈。无论在哪个时期，王粲的文学创作都受到先秦两汉引《诗经》传统和《诗经》的影响，作品中都可见《诗经》的印迹，这背后离不开其深厚的《诗》学素养、经学素养。

一、王粲与经学

东汉中后期经学属于主流思想。王粲出身“世家豪族”，所谓“豪族”，不仅仅是指门阀世家，也包括“服鹰儒教”。王畅（王粲祖父）曾师事荀淑，因而王氏家学受到荀氏之学和《易学》的影响，有着深厚的儒学传统，世贯儒风。《后汉书》卷六十一《王龚传》记载王龚（王粲曾祖父）“敦乐艺文”，王畅亦能“齐七政，训五典”，《三国志》卷六《刘表传》注引谢承《后汉书》曰：“表受学于同郡王畅”，后刘表割据荆州，成为荆州牧，同时也是荆州经学带头人。王粲逃难至荆州，又受到荆州经学的熏陶。景蜀慧女士考察王粲的家学背景，认为王粲家族以正统经学教育为主，同时不废诸子及博物之学、天文阴阳律历之学①，王粲受过正统的经学培养，同时也兼修礼法，天文术算等。

经学世家的传承为王粲提供了优越的经学环境，在其诗赋盛名下，其经学著述也不可小觑，《隋书·经籍志》所录“《尚书释问》四卷，魏侍中王粲撰”，这说明王粲有《尚书》学著作，其余的如《去伐论集》《儒吏论》等虽现已遗失，但王粲所创作诗、赋，抑或是散文，几乎每篇中都有经学的影子。现存作品中，诗存世29首，其中16首诗52次引用《诗经》41首诗；赋存世26篇，18次引用《诗经》17首；文存世24篇，10次引用《诗经》9首诗（共80次）。详见表格如下：

二、王粲文学对《诗经》的接受

经学，特别是《诗经》的影响贯穿了王粲整个文学创作过程，从词句主旨的灵活运用到物象的继承上都存在着《诗经》的痕迹。大致有引用《诗经》字词、化用/直接引用《诗经》句子、引用《诗经》篇题、借用《诗经》典故等四种方式。

（一）引用《诗经》字词

王粲的文学作品中有时候直用《诗经》语句的字面意思，有时候引用其演变意。23首文学作品32次采取了这一引用方式。这些字词在文中出现，简练但含蕴丰富，传递着作者丰富的情感。《赠士孙文始诗》作于和朋友士孙萌的分别时，诗中谈昔日友情，直接提取了“伯氏吹埙，仲氏吹篪”的意蕴，用“和通箎埙，比德车辅” ②来描写自己和士孙萌的感情，就像兄弟一样融洽。“素餐”来自《伐檀》：彼君子兮，不素餐兮！《从军诗其二》写于征吴大军出发之时，这时的王粲渴望建功立业，在诗中用“惧无一夫用，报我素餐诚”袒露心声，“素餐”二字在表达了自己对君主恩遇感激的同时，又说明自己定当竭尽全力报答知遇之恩，展现了自己的报国之志。引《诗》字词的表达是以《诗经》语辞作为一种诗学符号或隐喻，从字词的能指层面进而涉《诗》的整体情境、阐释意义乃至抒情传统的所指层面。

（二）引用《诗经》句子

王粲分两种方式引用《诗经》句子：直接引用和化用。直接引用就是将《诗经》中的句子一字不落地用在自己的作品中，化用则是对《诗经》原句作出一定改变（加字、改字、两句合并为一句等），再用于自己的作品中。

王粲文学作品中累计4处直接引用《诗经》原文。这4处直接采用《诗经》句子原意，等同于借用《诗经》中的语句传情达意，《诗经》对王粲文学创作最直接的影响也体现在这里。“靡日不思”表思念，出自《泉水》“有怀于卫，靡日不思”，《赠士孙文始诗》中王粲直接引用此句表达对朋友士孙萌的思念；《太庙颂》中的“於穆清庙”出自《清庙》中形容祖庙清穆高雅，颂歌宗庙，王粲在文中直接用原句歌颂太庙。

引用《诗经》诗句时，有时需要根据表达的需求对其原义进一步引申，就需要对诗句做出改动，改动后的诗句不仅更符合作者的创作主旨，而且能够进一步拓展作者的创作内涵，提升作品的文学意蕴。《刀铭并序》把《抑》中的“用戒不虞”改编为“无曰不虞，戒不在明”，句意也由要防止祸事的突然发生，扩大到不仅需要警惕祸事，也要戒备隐藏在暗处的敌人，同时为了符合诗歌句式特点，有时也会减字，《赠蔡子笃诗》在不影响句意的情况下减《君子于役》中“如之何勿思”的“之”字，变为“如何勿思”，改动后符合了整首诗四言诗的句式特点。这些改动结合了作者的情感体会以及创作需要，表现出极大的艺术张力，累计这样的改动有14处。引《诗》之句，是把《诗经》中的句子化作一种情感本体的客观旁证，使王粲文学作品的主观抒情不至流于空洞，达成一种“共识的情感”。

（三）引用《诗经》篇题

王粲在文学作品中喜欢直接引用《诗经》篇题，这种引用是比较特殊的一种方式。《赠孙文始诗》“晨风”引用《晨风》篇名；《七哀诗其一》“下泉”引用《下泉》篇名等，共计12处。引用《诗经》篇题是对《诗经》该首诗整体意义的使用，《黄鸟》是秦人悼念三良的挽诗，《咏史诗》中“黄鸟作悲诗，至今声不亏”，王粲称《黄鸟》为“悲诗”，随后肯定三良对君主的知恩图报，并借此表明自己的忠心。《柳赋》“嘉甘棠之不伐”，“甘棠”出自《甘棠》，此诗是颂赞召伯的，传说召伯有贤德之名，外出巡视时，曾经在甘棠树下休息，此后，百姓看到甘棠树就像看到召伯，甘棠树由此成为召公及贤德君主的化身。王粲在《柳赋》中赞美周人怀念召伯功德而不忍心伤害柳树的举动，同时以甘棠比柳，以召伯比曹丕，委婉表达对栽植柳树者曹丕的敬重之情。引《诗》篇题，是对所引《诗经》整首诗和诗人的自我之情相融合，强化了诗人的抒情底气，开拓了一种别致的抒情或叙事韵味。

（四）借用《诗经》典故/意象

《诗经》中的一些字词在后人不断的阐释后，形成了自己固定的含义，进而上升为意象，供文人墨客创作时使用，王粲于创作中常在《诗经》中寻找丰富的意象来表达自己的情感，做到了经学意义和诗文意境的高度契合。“桑梓”出自《小弁》“维桑与梓，必恭敬止”，因为古人喜欢在住宅附近种植桑树、梓树，后“桑”“梓”便成为故乡的代称。《从军诗其三》“白日半西山，桑梓有余晖”说出征的将士，看到夕阳照耀下的桑树，思乡之情油然而生，内心凄凄怆怆无尽哀伤。意象/典故在某种普遍意义上能与读者发动一种情感共鸣，这些意象或典故充分表现了作者的情感，文字有限而意蕴无限。

综合各种引用方式，从单个字词的引用到对《诗经》意象/典故的借用，《诗经》整体投射到了王粲文学中，创作时引《诗》已成为一种文人自觉。

（五）引《诗》偏好

根据表格整理情况，作品中引《风》最爱，共计40次引用30首诗歌，《雅》次之，共计30次引用25首诗歌，《颂》最少，共计10次引用8首诗歌。汉末民不聊生，王粲看到了混乱的国家，内心百感交集，《风》诗、《雅》诗更符合王粲的创作需求。

王粲的一生以“黄巾起义”起，都伴随着频繁战争，战乱使得民生凋敝、人民怨愤。这些社会现实影响了王粲引《诗》时对内容的选择。《从军行其二》中引用“东山”这一篇名。《东山》站在士兵角度上描述周朝人民战争的诗歌，征夫对家乡的思念和对战争的厌恶在反复嗟叹中一览无余，诗歌包含着极强的厌战情绪，此诗写于征吴大军从邺城出发之时，先言发兵的时间是在秋季，继而通过“泛舟盖长川，陈卒被隰垌”描写了兵力的强大，接着由“征夫怀亲戚，谁能无恋情”开始转笔写行军途中的思念，包括士兵对家乡和自己对邺城的思念。“哀彼《东山》人，喟然感鹳鸣”，其中“喟然感鹳鸣”一句化用《东山》之“鹳鸣于垤，妇叹于室”，此句写思妇听到鹳鸣声触发了对在外征战丈夫的思念，王粲巧妙地转变抒情主人公为征夫，用以描述征夫对家乡亲人的思念，此后王粲在写尽战争给百姓带来的苦楚后，笔锋一转又希望于曹操尽快赢得战争，一统天下，以救民众于水火之中。

三、“风雅精神”的延续

《诗经》中展现了先民社会生活的方方面面，其中有对社会不公的批判、对战争的厌恶和沉重徭役的不满、对奸佞小人的斥责等等，这一切是“风雅精神”形成的根源。后世在此基础上理解“风雅”，通指为有反映现实、干预政治特征的文学作品是《诗经》风雅精神的再现。每当社会出现动荡战争时，文人便接受《诗经》风雅精神，主动承担起社会责任，通过诗歌反映现实社会，讽刺社会弊端，这与《风》《雅》抒写现实传统有一致方向，都是“风雅”精神的延续。王粲的文学创作融入了所处时代的风格，真实地反映了社会现实，深深地延续了“风雅精神”。

（一）关注现实的热情

建安时期，皇室衰微，各地之间战乱不断，百姓的苦难生活，都是诗人关注的重点。王粲文学中描写的社会，揭示了特定时期的现实。流亡荆州的王粲见识过社会苦难，充满了人道主义精神和同情心，在他的作品中，反映现实可分为两类：一是战争下的社会悲惨现状，如“出门无所见，白骨蔽平原”等；二是沙场征战，《从军行》中的“军中多饫饶，人马皆溢肥”。

王粲深刻体会到妇女、儿童、老人在乱世中是最无力的，《七哀诗》就是写自己逃亡时所见，展现了一幅难民流亡图和长安混乱、破败，百姓颠沛流离的现实图景。“复弃中国去，远身适荆蛮”是诗人对自己流离人生经历的悲叹；“白骨蔽平原”和“饥妇弃子”写出了当时千百万人民遭受战祸的惨状。这首诗歌只有六十字，却能够真实地反映出当时社会面貌。王粲不仅亲历了社会苦难，也亲身经历过离别之痛。《赠文叔良诗》中作者友人文叔良带着交好刘璋的任务前去蜀国，此时荆州情况危急，王粲深感文叔良此行的艰难，开篇托物比兴，“翩翩者鸿，率彼江滨”用翩翩起飞的鸿雁比喻文叔良“君子于征”的艰难，担忧文叔良此行，接着层层递进，讲理与言情相互映衬，用朴实的语言体现了作者的担忧和友人之间诚挚的情谊。因战争的频繁，建安时期的文人大多有军旅生活的经验，王粲也不例外，特别是加入曹魏政治集团后，更是数次参加过行军，《从军行》对军队有着详细的描写。如描述奖励军功的奖赏之多，犒劳之丰厚有“陈赏越丘山，酒肉逾川坻”，用山来比喻奖赏堆积的形状，以川坻比喻酒肉之盛，用“连舫逾万艘，带甲千万人”形容曹操出征时的声势浩大。

（二）积极的政治理想

因为亲身经历过动乱的时局，再加上自小便接受儒家思想的教育，出身官宦世家的王粲有一颗渴望入仕的心，再看到自己的国家四分五裂、人民受难后，反而更激发了他建功立业、救世的雄心壮志。少时学于长安，名动天下，可以说他对未来充满希望，可随后依附于刘表时，与他的设想相差甚远，《三国志·魏书·王粲传》记载刘表认为其“突貌寝而体弱通悦，不甚重也”。他的内心充满了强烈的失落。《七哀诗》中王粲在登上霸陵（汉文帝的陵墓），远眺长安，回忆当时的太平盛世，又不得不面对眼前残酷的社会现实时，强烈对比下，他感慨万千，用“回首望长安，悟彼下泉人”发出了渴望贤明君主、渴望拥有太平盛世的社会理想的哀叹。“下泉”是《曹风·下泉》的篇名，讲述的是曹国人民因国弱怀念周初安定的社会局面，“下泉人”三字简明扼要地道出当时百姓与曹国人民的心意相通。

继承现实主义创作传统是王粲对《诗经》风雅精神延续的体现之一，具体表现在题材内容上，他多描写战乱徭役、民生疾苦，比如《从军诗》《七哀诗》等。当然，这些题材虽然是继承《诗经》的《风》《雅》诗，但也结合了当时特定的社会背景，如同样是关注社会现实。王粲因为身处乱世，所以更加注意在作品中表现动荡的社会现实和战争中人民的苦难，也着眼于建功立业，总想干一番救万民于水火、助天下一统的宏伟业绩。

四、结语

综上可见，王粲文学引《诗》，不仅仅是将《诗经》的内容纳入创作考量中，也有对《诗经》的“风雅精神”的吸收融合，两相结合下，王粲文学所形成的“风骨”也为后人的诗歌创作带来启迪。

注释：

①此处总结景蜀慧《王粲典定朝仪与其家世学术背景考述》（《四川大学学报》2003年第4期）中的观点。

②本文引用的王粲诗歌来自夏传才《王粲集校注》，河北教育出版社2013年版。《诗经》原文来自袁梅《诗经译注》，齐鲁书社1985年版。

参考文献：

[1]（唐）魏征撰，吴宗国，刘念华标点.二十六史隋书（二）卷32-85珍藏版简体字本[M].长春：吉林人民出版社，

1995.

[2]袁梅.诗经译注[M].济南：齐鲁书社，1985.

[3]（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏，（清）阮元校刻.十三经注疏·毛诗正义[M].北京：中华书局，1980.

[4]夏传才.王粲集校注[M].石家庄：河北教育出版社，

2013.

[5]（晋）陈寿著，裴松之注，武传校.三国志[M].武汉：崇文书局，2009.