山西永和棋盘山飞观神庙探究

摘 要：山西省永和县棋盘山飞观神庙，第三次全国文物普查登录名称为“棋盘山飞虎神庙”，据现存《重修飞观神之庙记》，其名称应为“棋盘山飞观神庙”，应予纠正。庙宇结构形制特殊，建筑用途值得探究。现存《重修飞观神之庙记》，文笔优美，历史内涵丰富，是一方研究当地历史的重要碑刻资料。

关键词：永和；飞观神庙；《重修飞观神之庙记》

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.005

山西省临汾市永和县地处吕梁山脉南端，黄河中游晋陕大峡谷东岸，古建筑地方特色明显：有的依地势而建，如窑洞，却不只券个窑洞，还会在窑洞后方挖横窑，前厅凿做成椭圆状，能产生回音，俨然把窑洞建成了戏台子；有的就地取材，用石条砌筑房屋，棋盘山飞观神庙就是如此。棋盘山飞观神庙所有建筑通体石砌，大殿有三间，形制却不相同，由西侧的一间穹隆状瓦顶石屋和东侧两孔石条砌筑的窑洞组成。戏台原有二层建筑，一层尚存，二层已坍塌，不能明确其形制。

飞观神庙位于永和县楼山乡可托村北棋盘山北麓，南北总长26.69米，东西宽22.6米，占地面积426.71平方米。2008年第三次全国文物普查初登录名称为“棋盘山飞虎神庙”，是新发现的不可移动文物。2012年6月9日，被永和县人民政府公布为县级文物保护单位。庙门墙上挂有永和县人民政府颁发的“棋盘山飞虎神庙”县级文物标志牌（图1）。

1 《重修飞观神之庙记》碑

《重修飞观神之庙记》碑立于庙宇院外西侧，砂石岩质，圆首，碑面风化严重。碑高155厘米，宽73厘米。碑阳额篆“重修飞观神之庙记”，碑文楷书。

1.1 “飞虎神庙”应为“飞观神庙”

《重修飞观神之庙记》碑年代久远，常年裸露，无保护措施，部分文字漫漶（图2）。

永和县第三次全国文物普查登录及县保单位所公布的庙院名称均为“棋盘山飞虎神庙”。查阅《永和县志》及其他典籍文献资料，均未见有关于“飞观神庙”的记载。为了搞清楚此建筑是“飞虎神庙”还是碑刻上的“飞观神庙”这一问题，对山西境内凡称“飞虎庙”的文物保护单位进行梳理，发现全省文物保护单位中，称“飞虎神庙”的仅有永和棋盘山一处。另有泽井黄飞虎庙（壶关县）、寥池村黄飞虎殿（泽州县）、北仙泉黄飞虎庙遗址（上党区），均为黄飞虎庙或殿，所供奉主神是东岳大帝黄飞虎，而永和棋盘山“飞虎神庙”名称与这三处存在差异。经现场碑文辨识抄录，并在永和县文物局的帮助下，得知三晋出版社在2015年出版的《三晋石刻大全·临汾市永和县卷》中有收录《重修飞观神庙记》，并附有拓片。经比对，此碑全文17行，满行39字，通篇约600字。高显琴撰文并书丹。最初为金明昌六年（1195）所立，记叙了五代后周修飞观神庙，北宋初年重建及金代重修庙宇的经过。碑阳记事，碑阴刻施财者姓名。因此，该庙院的名称应以现存元大德元年（1297）石碑中所记述的“飞观神庙”为准。“飞虎神庙”的叫法可能是民间口传之误，将“飞观”与“飞虎”两个名称混淆的结果。

1.2 对碑文的认识和理解

《重修飞观神庙记》全文如下：

重修飞观神庙记

缁林高显琴撰并书

里人冯昌篆额

伟哉！距本邑之巽方，北楼山之艮位，崔芝水之洋洋，枕双山之岌岌，□晨□籍飞观神庙也。《图经》云：询问肇启不究根因。元豊年本邑令滏阳王□有诗载于《碑铭》。今览梁记，及后周显德六年奉敕修，掌纶衔命使臣检察郎中县□□，宋太祖乾德二年重建也。予登而喟然曰：“此庙者，朱甍射日，散千里之晨霞，若一江之寒水。何其日中昃，乃天道之自然；时极而转，寔物理之定数。一旦墙屋倾危，樵牧时游，不胜悽惨。”偶暇日，耆友聚首而相谓曰：“此神者，威霊莫测，徵□方祸福之枢，为四序风雨之主。我寸瓦不重构，而坐看隳坏也？”众皆悦服，□□日告成。或曰：“然复完诸古公。潜地窟者，不睹天明；守冬林者，不识夏荣。故博览□□，兼而善之，大田之莠于苗并兴，则良农之所悼；质朴之士，不择其美，□面之石，与玉俱损，则和氏之所痛。岂谓是神也！勋业归蒐于朝廷，血食岁享于是地。终否而复泰，修厚德大行远，渊深则流 长。豈望小隶于巷陌，欺小人于尘途！□□起，连年代重修殿宇，用刊于石，使传不朽，可为妙矣！昨有可托里冯公章，□□请予。予曰：“彼为书丹，以示将来，贵得知其始末，使不废祭而存其礼，不亦□故□□□□□是念焉，诚蕳编之拘捩也！”公乃往日耆旧，坚辞不已。因录之。

大金明昌六年岁次乙卯五月乙酉朔三日丁亥立石

施主：冯□ 冯荣

神庙□：冯浩

维那：德佩□ 郭荣

大元大德元年岁次丁酉六月十一日□□廿一重记

朱君利

通读碑文，可以有以下几点认知：①该庙年代久远。由“今览梁记，及后周显德六年奉敕修”的“修”字可以知道，该庙创建最晚也在后周显德六年（959），也就是五代十国时期。②庙宇原盛极一时，后“墙屋倾危，樵牧时游，不胜悽惨”，“我寸瓦不重构，而坐看毁坏也？”，结合现场勘察遍地瓦片遗存，分析原庙宇主体建筑应为梁架结构建筑。③所供奉飞观神，“此神者，威灵莫测，征应难料；掌八方祸福之枢，为四序风雨之主”，有可能与地方祈雨有关。

2 对庙宇形制的初步分析

棋盘山飞观神庙的创建，最晚在后周，现存庙院坐北向南，巧借山体北高南低的地势布局建设，一进院落，主次分明，自南向北依次为戏台（或者南殿，有待进一步确认）、大殿，东西为配窑，大门位于戏台与西配窑之间。建筑细节上，利用建筑尺度、建筑形制强化了院落主从关系，突出了大殿的威严，是一处将宗教建筑与自然环境成功结合的典型实例。

初登飞观神庙，其位于山顶最高处，居高临下，视野开阔。放眼看去，虽年久失修，建筑屋面、券洞大面积坍塌，墙体局部开裂，四周荒草丛生，残垣断壁，砂石累积，方圆数里无水无人烟，但登高望远，周边山脉绵延，此起彼伏，周边美景尽收眼底，让人心旷神怡，不思人间过往。穿过低矮的石券门走入庙内，几堵石墙合围，大殿、东西配殿、戏台（或南殿），各建筑间隙较近，石墙挡住了风沙，两株古树装点院内，仿似一处世外桃源。因查阅县志、古籍等资料，未有庙院记载，又该庙院为第三次全国文物普查登录新文物，故无之前的普查资料可参考。现西配窑与东配窑形制存在差异，原因也未可知。现对庙宇形制初步分析如下。

2.1 大殿（图3）

大殿位于中轴线的北端，是庙院重要建筑，面阔三间，进深一间，由西侧的一间穹隆状瓦顶石屋和东侧两孔石砌窑洞两部分组成。前檐木构出廊，现状可见明间两侧柱础及前檐墙卯口，立柱、屋顶全部坍塌。整体坐北朝南，建于高台之上，前檐中部设七步踏跺。根据现场勘察，大殿西次间顶部部分及屋南大部坍塌，顶部后檐墙、西山墙墙头及屋面覆土内残存大量筒、板瓦，并可见少数规整的石构建。

东次间前檐东侧券洞局部坍塌。后檐墙远看为一体，上部坍塌，东西两部分墙壁石砌痕迹无明显分界，但近处观察可见石条砌筑方向不同（图4），东西两部分建筑形制也不同，分析为不同时期砌筑。

西部穹隆顶石屋应早于大殿其他两孔石窑。石屋内部所用石材大同小异，无太大区别，应为就地取材。站在殿边，不由得让人浮想联翩：穹隆顶石屋究竟因何而建？作用是什么？历代如何更迭、演变？与大殿东侧两孔窑洞的兴建是什么关系？……诸多问题，虽查阅相关史料，均未有记载，略加分析如下：

①大殿西侧穹隆顶石屋历史上是独立穹隆顶建筑。中国古代，除伊斯兰教建筑外，穹隆顶建筑形式较少。滏口陉玉皇阁为此一例，其内部为砖斗拱层层叠上，形成四方交会的穹隆顶，建筑仅前檐开辟小券门。永和飞观神庙大殿西侧现存后檐墙砌筑不连续，西山墙墙头及屋面覆土内残存大量筒、板瓦，该穹隆顶建筑为独立建筑的可行性是存在的。

②大殿西侧穹隆顶部分历史上为墓塔。中国古代构筑物中，穹隆顶墓发现较多，亦存在地上穹隆顶墓塔，如毗卢塔。毗卢塔又名“慈云塔”“真身塔”，为方形单层仿木结构砖塔，内为穹隆顶。飞观神庙始建之初，建筑形式有可能为木结构。飞观神庙庙院西侧建墓塔，亦符合古代庙院布局。

③大殿西侧穹隆顶石屋可能为近代新建。鉴于现场大殿西侧穹隆顶石屋与其他两孔窑洞为不同时期建筑，后期新建也不是不可能，只是用途值得商榷。

现该建筑局部坍塌，在无有效支顶等保护措施下贸然触动，可能造成人员与文物本体的伤害。该疑问只能期待庙宇后期修缮过程中进一步了解，从而有更深入的认识。

2.2 戏台

戏台（或南殿）位于中轴线的南端，坐南朝北，为枕头窑前出廊式建筑（现状廊已不存）。正立面为居中劈设一孔纵券门洞口，与一孔横石券窑洞十字相交，形成枕头窑形制。戏台后檐墙内对称设置两个烟道，用于演出取暖，烟道片石砌筑，直径为30厘米。戏台屋面全部坍塌，屋面石板、压缝条全部不存。前出廊部位木构件、立柱、屋顶全部坍塌，仅前檐墙明两侧留有卯口信息。

是戏台还是南殿，是一层还是二层建筑，尚存悬疑。通过对该建筑双步梁卯口位置、前后墙残存高度的分析，猜测为一层。且通过对永和县现存28处文物点戏台进行对比分析，未发现戏台二层形制，均为一层建筑。不过，现存前檐台口尺寸过小，无法满足戏曲演出需求，若是戏台，过于牵强。所以存在二层建筑的可能，现二层全部坍塌，还需进一步勘察发现。

另外，该建筑暂定为戏台，是因为其形制虽在资料上没有记载，但通过对永和县境内现存103处庙院相关形制的对比分析发现，现存同时期一进院落庙院布局均为大殿、戏台、东西配窑、山门，且多进或单体建筑庙院均未发现有南殿之制。结合当地庙院布局形式，姑且暂认定大殿南侧建筑为戏台。飞观神庙地理位置坐落于北棋盘山北麓山顶，周边仅有距离其2.5千米的可托村，且庙院规模较小，可容纳人数有限，同时戏台除娱人外，最重要的功能是娱神，正殿主神水平视角、垂直视角均可将戏台台口表演尽收眼底。因此，该戏台猜测有可能只是为娱神用。

2.3 东配窑

东配窑位于中轴线东侧，为两孔纵向石券窑洞，双坡石板屋面。窑洞前檐中间设板门，两侧置槛窗。

2.4 西配窑

西配窑位于中轴线西侧，为石券枕头窑洞，双坡石板屋面。正立面居中劈设一孔纵券门洞口，与一孔横石券窑洞十字相交，形成枕头窑形制。

2.5 大门

大门位于戏台与西配窑之间，一孔纵向石券，券洞中部设装修，双坡石板屋面。

3 对飞观神的考索

该庙所供飞观神为何许人也，尚不能完全定论。

碑文中“今览梁记，及后周显德六年奉敕修，掌纶衔命使臣检察郎中县□□，宋太祖乾德二年重建也”，主要意思是后周显德六年奉皇命修建，宋太祖乾德二年重建。由此提出了两个问题：一是在此石山之巅，为什么会有奉皇帝命修建的庙，这里曾经发生过什么？二是从显德六年至宋太祖乾德二年，为什么相隔仅五年就重建？

商、周时期永和属晋之同姓诸侯国蒲（今石楼），春秋仍属晋之蒲，置楼邑，是晋文公重耳流亡时从臣赵衰之子赵婴的封地。据《春秋大事记》记载，楼邑城址应在现永和县城南十里处，即刘台附近，让人不由得与“赵”联系起来。因为显德六年宋太祖赵匡胤虽不是皇帝，但在后周朝廷执掌实权，有可能影响皇帝颁发命令；又因为“黄袍加身”后，感到自己所姓的“天水赵”源于晋国“赵”，认为楼邑是赵氏的重要发迹地之一，所以格外重视，五年之后重新修建。

网络搜寻到《永和夜听》中有一篇樊连兴老师写的《探源永和县名 溯求深远涵义》，其中就飞观神做了各种思考和讨论。对于地方文人的认知，我们予以借鉴。部分摘录如下：

“□□起，连年代重修殿宇，用刊于石，使传不朽，可为妙矣！”这句话与开篇介绍“今览梁记，及后周显德六年奉敕修，掌纶衔命使臣检察郎中县□□，宋太祖乾德二年重建也”都是说朝廷对此庙的修建、维修等重视的高度。永和居于万山之中，后周朝廷能下敕在此建庙，可见此庙不寻常，特别是后周显德六年建后，宋太祖又于乾德二年（964）重建，先后仅隔五年。这或许与宋皇帝姓赵有关，但主要是朝廷治国理政，需要庙中之“神”所蕴含的精神与道理来教化民众，让普天百姓能居安思危、谦和恭顺，也让更多的官员能“勋业归蒐于朝廷”，同时时刻提醒统治者“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理。古代尤其是春秋战国时期，常常以“血食”“不血食”指代国家的延续和破灭，“不血食”指其国家的祖先不能再得到祭祀。赵氏能在永和享受“血食”千秋万代，这是永和与赵氏的渊源，也更印证了永和历史文化的厚重。

但文中其他推断，如飞观庙主神是赵武，因民间百姓把赵武称为雨神，又如猜测主神为东岳黄飞虎，因其掌控人间祸福，就目前来讲，这些推测均无实质性证据。

飞观主神的归属尚不可定论，但该神庙植根于永和地域的土壤之中，是长期以来民众集体智慧的结晶，也是该地域伦理价值与道德情操的体现，既包括民众对超自然力及其精神体的崇拜，也反映出当地民众质朴的生活远景。“此神者，威霊莫测，徵□方祸福之枢，为四序风雨之主”，其能掌八方祸福，序四时风雨，足见威力广大，护佑永和一方百姓，所以民众才能千年祭祀不绝，神庙延续至今。目前，国家将文化遗产视为乡村振兴的优质资源，深挖庙宇蕴含的历史文化内涵，发挥其在当代所能产生的社会效益，对促进地方文化产业和经济发展可以起到十分积极的推动作用。