“德主刑辅”法制思想反思及其对现代法治影响

摘 要：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”“德主刑辅”要求治国理政以教化为主，谨慎用刑。这是中国古代形成的中华传统法制思想，同时也是中华法系的核心特点之一。最早，西周时期便出现了“明德慎罚”的理念，先秦时期的儒家也提出了“德治”“仁政”的主张，前朝的学说与思想都为后世“德主刑辅”理念的形成和发展奠定了理论基础。汉唐时期出现的多项法律实践，皆可以体现该理论的内涵。本文就其中重点的法律实践进行分析，以古鉴今，通过对“德主刑辅”思想的研究，思考其对法治中国建设的影响与意义，推动依法治国与以德治国相结合，促进中国特色社会主义法治建设发展。

关键词：“德主刑辅”；“明德慎罚”；法治；依法治国

“德主刑辅”是我国古代法制中重要的思想理念。西周最早出现“明德慎罚”的理念，随后先秦时期的儒家提出“重德轻刑”，到了汉武帝时期，董仲舒又在“重德轻刑”的基础上提出了“德主刑辅”。从此，“德主刑辅”的法制理念基本形成，并在后世唐宋以及明清时期得到了相应的发展。［1］“德主刑辅”的理念几乎贯穿整个中国古代法制历史，是中华法系的核心部分。

一、“德主刑辅”的内涵

“明德慎罚”是“德主刑辅”思想的起源。周代推翻殷商的暴政，汲取前朝灭亡的经验，思量治国理政之方。“皇天无亲，惟德是辅”“以德配天，明德慎罚”作为西周统治者的教化思想，将“德”作为治国的重要依据。王朝统治者地位的稳固，皆需顺从天意，遵从天命，因此国君也名为天子。［2］百姓将其劳苦、不满与需求诉诸上天，天子顺从天意安抚治理百姓黎民，以此来获取民心，得到百姓拥护，进而稳定其统治地位。“惟德是辅”将“德”作为评价国君的标准。为了防止同商朝一样因暴政而覆灭，西周统治者以“明德”为主教化百姓，以“慎罚”为原则限制暴政，防止因滥杀无辜而失去百姓的信任，进而影响国家安定。

“德主刑辅”的“德”所带有的内涵与现代社会的道德不同，并且在古代不同时期“德”的内涵亦有不同。“德”与“礼”在古代法制理念之中内涵趋近，皆为教化百姓的手段。正所谓“刑起于兵，礼源于祭祀”，礼德既然自祭祀而来，那么其中所蕴含的宗族理念便极为浓厚，这也与古代社会中的家族社会观念休戚相关。“亲亲、长长”等思想都来源于此，家族中长幼有序，以“孝”为名的等级森严的严苛的家族内部治理也正是“德治”中重要的组成部分。［3］孔子以为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”［4］。用刑罚的手段来规制百姓，百姓虽然因害怕受到惩罚而选择不实施某些行为，但内心并不觉得实施某些不道德的行为是一种耻辱。然而用道德来教化百姓，百姓知道了何为“道德”，何为“无耻”，便可从根本上来防止百姓实施某些“无德”的行为，让百姓发自内心地认为实施某些行为是不道德的，从而达到治理百姓的目的。当然，也只有在理想化的社会环境之中，通过教化百姓即可以达到社会和谐稳定的状态。刑罚也是古代社会治理中不可或缺的手段。强有力的国家暴力，才能体现国家治理的权威，才能解决民众冲突与暴乱。

在“刑辅”理念下，国家通过刑罚规制百姓，又通过减轻刑罚，让刑罚的实施明确合理，进而维护百姓的利益，以做到“仁政”。也正是在此原则之下，唐宋、明清时期出现了自首、保辜等制度以及量刑、断狱的原则。

二、“德主刑辅”思想在古代法制中的实践

（一）汉代——法律儒家化的起源

秦灭六国而实现大一统，短暂的秦王朝在中国古代史卷轴上留下了浓墨重彩的一笔。秦代虽有辉煌时刻，却败在了其“残酷”的统治之下。胜也法家，败也法家。实施霸道，富国强兵，经济发展迅速，军队规范有序，迅速使秦国的综合国力赶超他国。然而一统六国之后，“严刑峻法、轻罪重刑”的法家思想，也让百姓备感压迫。严刑峻法的治国方式，虽然让百姓畏惧，但同时也易激起百姓的反抗，秦朝也就此覆灭。汉代吸取了秦朝灭亡的经验，汉初采黄老学说，走帝道，“无为而治，顺其自然”。仅仅“约法三章”，便让百姓在酷刑的压力下瞬间解放出来，汉初统治者也因此获取民心。［5］但根据历史发展经验，完全放弃“刑罚”不可能建立起正常的国家，必须通过强有力的手段进行治理，必须拥有国家权威。因此，汉代的统治以德为主，辅以刑罚，“德主刑辅”思想的实践体现在汉代的各种制度与措施上。

汉代“文景之治”时期，刑制改革，改善秦代“重刑”之风。汉文帝时期，齐太仓令淳于意犯罪，其女儿缇萦不畏危险上书，求情为父亲减轻刑罚。当时犯罪所受肉刑极度残忍，缇萦不忍父亲遭此重刑，言其父亲为官时清正廉洁、受人爱戴，若受到如此严重的刑罚，身体残疾后，想改过自新、重新做人来弥补罪过也无能为力，自身甘愿为奴来顶替父亲遭受惩罚。文帝为其动容，免除了淳于意的刑罚。也是以此为契机，文帝重新审视汉代刑罚。此时尚属于汉代初期，百废待兴，劳动力需求旺盛，不宜用如此残酷的肉刑来惩罚百姓。不仅如此，肉刑的惩罚也过于残忍，难免会造成“轻罪重刑”的状况。于是提出了改革刑制，墨刑改为髡钳城旦舂，劓刑改为笞三百，斩左趾改为笞五百，斩右趾改为弃市。从此废除了肉刑，古代刑罚的野蛮性也因此大为降低。随后，景帝又在文帝改革的基础上进一步减轻刑罚。文帝将斩右趾改为弃市，实则是将肉刑上升为了死刑。且斩左趾等刑罚改为笞刑后，看似减轻实际上是改为变相肉刑甚至死刑，因为笞杖五百次后，几乎无人能生还。因此景帝一方面降低笞刑的击打次数，笞五百改三百，又改为二百、一百；另一方面通过禁止换人等方式减轻击打的力度，进而减少笞刑的伤害程度。［6］继“文景盛世”之后，汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术。儒家思想成为治国理政的核心，中国古代法制儒家化的道路也就此开始，董仲舒更是在此时提出“德主刑辅”的主张，建议国君以礼德教化百姓，谨慎用刑，“德主刑辅”的法制理念在此时形成和完善。可惜的是，虽然儒学已成为治国的学说，但“德主刑辅”的主张并没有得到武帝的青睐，此后在汉代也没有将其作为主要的治国理念将其实践，反而是在后世，“德主刑辅”的法制思想被传承和发展。

（二）唐代——“德主刑辅”法制思想的实践

“德主刑辅”的法制思想在唐朝被推至高潮，受到统治者的极力推崇。初唐统治者确立了“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”的立法指导原则。［7］长孙无忌、褚遂良等人正是在以“德主刑辅”为法制理念的框架之下，编制出中华法系的巅峰之作《唐律疏议》。［8］

通过道德教化，达到治国理政的目的，人人内心即被“礼德”所约束。相较于残酷暴刑的威压，此种规制方式，更显人文色彩，也更容易实现社会的和谐与稳定。也正是如此，唐朝得以出现“盛世”。除了通过儒家学说教育百姓，使人们“克己复礼”，以《唐律疏议》为主的法律规范亦可体现“慎刑”的主张。死刑复奏制度是中国古代法制史中重要的刑事制度之一，是制约死刑滥用的重要手段。死刑复奏制度是指已经被判决死刑的罪犯，必须经过皇帝的核准复奏，才可以真正开始行刑。死刑复奏作为剥夺生命的极刑必须进行严格管制，以防止“轻罪重刑”“滥杀无辜”的状况出现。唐初沿袭隋制，死刑需经过“三复奏”，即对死刑犯行刑前一天允许复奏两次，行刑当天复奏一次。唐太宗盛怒之下下令斩杀大理丞张蕴古和交州都尉卢祖尚，但怒气消减之后追悔莫及。此事之后，唐太宗将死刑复奏自“三复奏”改为“五复奏”，行刑当天可进行三次复奏，谨慎行刑。随后死刑“五复奏”在唐律中又进行了健全和完善，成为重要的“慎刑”制度。除此之外，保辜制度也是体现“慎刑”原则的重要制度之一，在唐朝被正式写入律典。犯罪人在实施故意伤害行为之后，在法律规定的时间内死亡，被判定为杀人罪；在规定时限外死亡，则被判定为伤人罪。其核心思想在于，鼓励、支持犯罪行为人对被害人实施救助行为，以此来降低所受到的刑罚，也一定程度上防止了犯罪人穷凶极恶伤人致死的现象。此规定也防止了量刑时对犯罪人判决不合理的现象，一定程度上保障了犯罪人的人权。［9］不仅仅是保辜制度，《唐律疏议》等法律规定中体现“德主刑辅”思想的不胜枚举，对“德主刑辅”法制思想的实践，亦是唐代法律制度的标志之一。

三、“德主刑辅”对法治中国建设的启示

（一）依法治国与以德治国相结合

当代的法治中国，坚持走中国特色社会主义法治发展道路。我国历史悠久，文化底蕴丰厚，是五千多年的文明古国。我国的法治文化，没有现成的法律制度照搬可言，理应基于我国一脉相承的文化历史，挖掘古代中国优秀的法律文化思想，融合现代先进的立法执法技术，建设符合我国国情的法治道路。中华法系作为世界上的“五大法系”之一，其中蕴含许多优秀的法律文化思想。“德主刑辅”是传统法律文化中重要的法制思想，而“依法治国与以德治国相结合”也是当今中国特色社会主义法治道路的重要特点。传统法律思想的道德与现代道德含义不同，现代道德并非传统儒学的礼教，而是以社会主义核心价值观为主的精神文明风尚。曾经“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，而今宣传教育精神文明风尚为主，打击犯罪是维护社会秩序的最后防线。法安天下，德润人心。法律是成文的道德，道德是内心的法律。［10］二者相辅相成，不可偏废其一，都是治理社会，规制人们行为的方式。道德是法律的理论支撑，唯有法律本身符合人们内心的正义，才可成为良法，才能实现善治。促进法律的进步和发展，亦不能违背人民心中朴素的善良与公正理念。这也与自然法学派中，道德推动和引领实证法律制度发展的理念不谋而合。法律是道德的保障，通过法律的国家强制力，制止违背道德的不法行为。法律也为道德画出了最后的底线，内心道德无法约束之时，将会受到法律的制裁。

（二）法治社会对“德主刑辅”思想的借鉴

在法治社会，人人崇尚法律，人人信仰法律，良法善治，社会主体依法自治，社会和谐稳定。法治社会的出现，必定以守法意识的普及为前提，向全民守法、全民依法做事的道路发展。人们内心即有约束，让法律规范成为一种文化道德，守法即是守德。通过学习教育，人们明白违法行为的不良与不义，从内心抵触实施违法行为。在发生冲突，犯意升起之时，法律的明灯指引人们不要走向犯罪的道路，不要因一时冲动而犯下无法挽回的错误。社会主义精神文明风尚，引领社会走7cb07eb90807d8c672d08cbce4e2d139向和谐稳定。当代“德治”以社会主义核心价值观为主，弘扬传统文化文明美德、社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，提高全民族文明道德素质，为法治中国建设营造良好的社会氛围。

（三）“德主刑辅”对司法观念的影响

法治中国的发展建设，不仅要“明德”，也要“慎刑”，慎刑思想通过刑事制度规范体现。刑法，是维护社会秩序的手段，通过国家暴力对罪犯执行严厉的刑罚进而维护社会的公平正义。古代的“刑罚”与现代截然不同，古代的刑罚手段，从西周时期的“墨、劓、剕、宫、辟”到隋唐时期的“笞、杖、徒、流、死”，纵然随着历史的发展，惩罚的野蛮程度和残忍程度逐步降低，但从现代观念来看，依然是伤害程度极大的刑罚手段。打击犯罪，维护社会秩序，保护当事人的合法权益，主要通过对犯罪人实施“刑罚”来实现。但在如今的文明社会之中，“德主刑辅”思想要求保护与保障并存，惩罚与教育结合，既要保护当事人的合法权益，对罪犯实施刑事制裁，又要保障罪犯的人权，通过合法手段，对其判处“罪责相当”的惩罚。惩罚犯罪，不能为了惩罚而惩罚，要摒弃原始的如“同态复仇”“报复主义”的刑罚主张，要以“德”育人，对犯罪进行思想教育，督促引导其改过自新。《中华人民共和国刑法》设置了“减刑、缓刑、假释”等多种制度，鼓励罪犯在服刑期间积极表现，认真学习，知错悔改，从而获得减免刑罚的奖励。引导罪犯从良从善，本就是刑法制度所要追求的目标，打击犯罪只是手段，引导教育才是真正的目的。要想社会和谐稳定，必然要求犯罪率的降低，犯罪率的降低所依靠的就是正确法治教育的引导，这也正是“德主刑辅”思想的核心观念。

四、结语

“法德合治”是当今法治国家的主题，中国特色社会主义法治道路以习近平法治思想为中心，将马克思主义法治观念与中华优秀传统文化深度融合。深度挖掘中国传统法律文化“德主刑辅”的思想内涵，对我国当今的法治建设具有重大意义。以“德”治为主，规范百姓内心；以“法”治为保障，规范百姓行为。除了刑事制度，民事法律中加入“公序良俗原则”，行政行为要求“合理合法”等法治改良，皆体现着以“德”为导向的法治思想，也显现着中国法治的人权原则。

参考文献

［1］［10］法小宝.中华传统法律文化精华之“德法共治”探析［N］.民主与法制时报，2021-12-09．

［2］雷安军.西周“明德慎罚”新证［J］.南大法学，2023（4）：73-89．

［3］［5］［6］［7］［8］曾宪义.中国法制史［M］.北京：北京大学出版社，2000：41-43，94-96，101-102，145，146．

［4］论语译注［M］.杨伯峻，译注.北京：中华书局，1980：12．

［9］张颖.中国古代“德主刑辅”治理及其现代启示［J］.湖南科技学院学报，2018（8）：115-116．