众妙之理

人生在世，妙理重要。

苏轼文章，篇篇哲理。

理者，前人智慧结晶，来源于经验、观察、思考或者哲学探索。

天庆观，道家场所；张易简，村间道士。

乡校中，百学间，兄者无数，置身其间，日日观察，天天思考，师、长愿讲，小小年龄，苏轼听得进。

亲眼所见，耳濡目染，从中，苏轼明白了许多人生妙理，常记心头，多加琢磨，成为营养。

一日，老师张道士动如往常，正在院子内打扫，好像在等待着什么人，并说：“老先生快要到了。”

学长中，有人正在诵读《老子》，“玄之又玄，众妙之门。”

苏轼疑惑：“玄妙不过是一个而已，怎么会有众多呢？”

老师笑着说：“单一已经浅陋，哪有什么玄妙之理？如果真能领悟，虽众可也。”

指着正在洒水、除草两位同学，张道士继续说：“倷看，此二人，每一动作都是一种玄妙。”

仔细观察，见学长，手若风雨，步中规矩，涣然雾除，霍然云散，苏轼惊叹，“竟然能达到这样境界！庖丁解牛，郢人运斤，确实都是真实存在。”

庖丁者，为梁惠王解牛，动作娴熟流畅，手、肩、足、膝等身体部位协调配合，发出声音如同音乐般和谐美妙。

对此，王赞叹不已，询问庖丁：“技术为何能达到如此超高境界。”

庖丁回答：“我所追求，乃世间之‘理’，而非仅仅技术层面。”

长期实践，逐渐掌握了牛之生理结构，“神遇而不以目视”，凭直觉、精神去感知、应对，而非仅仅依靠看见。

郢人者，楚国郢都一位技艺高超之木匠，善于使用斧子对木材进行精细加工。

其时，同城还有一位泥画匠人，两人之间，经常协作，频繁合力。

某日，工作中，泥画匠人鼻子上不小心沾上了一层像苍蝇翅膀一样薄之白灰，请木匠用斧子帮着削去。

毫不犹豫，挥动斧头，一气呵成，白灰被木匠削得一干二净，而泥画匠人鼻子却是毫发无损。

不动声色，一切如同没有发生，工作间里一如既往。

庖丁解牛，依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，道家思想，尊重事物本性和内在本质，顺应一切自然发生。

处理问题时，按照规律，避免盲目行动、主观臆断，特别强行干预和违背道义之坚决压制等。

吃喝拉撒，既进则出；学习吸收，消化输出，此乃人之本性，这个不行，那样莫说，或写，百花难放，何以万紫千红、世界灿烂？

日日操练，天天精进，郢人运斤。

大庭广众，能够根据同伴交代任务，用斧头精准地削去同伴鼻子上白灰而不伤及皮肤，充分展示出木匠高超技艺和精湛手法。

木匠技艺可以得以充分展示，除了前者自身技艺高超之外，离不了一个重要前提，即泥画匠人给予充分信任、认可和默契配合。

试想，如果泥画匠人以为自己了不起，不把天天一起之木匠当回事，甚至，如果还要阴阳怪气、口出不逊，更者，强硬阻止，那么，岂能呈现如此和谐顺畅局面？

两个故事，学之未久，苏轼印象深刻。

放下手中活计，两位学长走上前来，和苏轼说：“您还没有见到真正玄妙，庖丁和郢人并不是我们所说其人，是技与道相半，习与空相会，非无挟而径造者也。”

技艺与道行各占一半，练习与空灵相互结合，并不是没有依据就能直接达到如此境界。

“你见过蝉和鸡吗？蝉爬树而鸣，不知止；鸡低头啄食，不抬头，各自固守自己习性，到了蝉蜕壳、鸡伏卵时，无视无听，无饥无渴，恍惚中，默默变化；细微处，等待时机，即便圣人，也无法预知，难道，这些都是技术和练习所能相助吗？”

说完后，他们走了出去。

听后，张道士对苏轼讲：“少安毋躁，等老先生到了再向他请教吧。”

回转身，两位学长又对苏轼说：“老先生也未必知道，你去观察蝉和鸡，并向它们请教，就可以养生，可以延年益寿。”

原来，在海南，苏轼已经六十有三，经常考虑、实践养生问题。

日有所思，夜有所梦，如真似假，儿时天庆观之场景再现。

恰遇广州道士崇道大师何德顺，学道而至于妙者也，作堂，榜曰“众妙”后，写信来海南，请苏轼写一篇小文以记之。

不暇而作，苏轼独以梦境示之。

当年龆龀，此时，苏轼已经成为老先生矣！经常揣摩研究众妙之理。