青城探幽

世上何来仙？这样的景，这样的情，恐怕“莫非仙岛”，也许“不是人间”！

出成都西门，驰过沃野千里的川西平原，经都江堰，沿岷江傍山南行三十余里，便是我国道教名山——青城山。

碧波绿云映青城

青城山是岷山余脉之尾，背靠邛崃皑皑雪岭，俯临天府粮仓的千里平畴，与大熊猫的故乡“卧龙自然保护区”和古代水利明珠都江堰紧相毗邻，是川西著名的旅游胜地。

我国道教分布有十大名山又称十大洞天之说，青城山为第五大洞天。相传黄帝来此访过仙人宁封，询问“龙跷飞行”之道，并留有访宁桥、问道亭、轩皇台等古迹；东汉张天师在此结茅传道，青城山因而成为我国道教发祥地之一，在道教中有举足轻重的地位。如今在青城之巅的绝壁上，古人还刻有刚劲隽永的六个大字：天下第五名山。

青城山古名赤城山。《名山记》说：“其上有崖含赤壁。”青城之巅叫彭祖峰，号青城第一峰，上有呼应亭，登亭疾呼，群山响应。以彭祖峰为轴，两行青峰翠岭，逶迤而南，左右环抱，若椅，若箕，若廓；特别是站在山后之沙坪一带远眺，廓外赤壁千仞，酷似城廓；而廓内，林木葱茏，四季常青。故也曰“青城”，青色之城也。

但青城山本名清城山。后来为何又把那“清”字的三点水丢掉了？

唐玄宗时，清城山出现了佛道之争，山下的飞赴寺僧人强夺了常道观，当时的剑南节度使上报到京师，奏请皇帝裁决，皇帝在诏书中把“清”写成了“青”，将错就错也就成了“青城山”，那唐皇的手诏碑现在还珍藏在天师洞的三皇殿内。

如果，以天师洞为圆心，以天师洞至上清宫之间的距离为半径，画一个圆，大体上就把现今整个青城山景物宫观的精粹都包括进去了。这正是《青城甲记》所说的：“天仓诸峰，屹然三十有六；灵仙所宅，祥异甚多，有瑶林琼树，金沙玉田，甘露芝草，天池醴泉之异焉。”

青城山原有宫观七十余座，以长生观、丈人观、上清宫、延庆宫、储福宫、清都观六道院及飞赴、香积二佛寺最为有名。

山下的那座宫观叫建福宫，为游山的起点，它始建于唐，现在新建的山门雄伟壮丽，金闪闪的“青城山”三个大字，烘托在森森林木的碧波绿云之间。居于心脏地位的天师洞，即古常道观，是青城山道教协会的所在地，主要大殿是三清殿，建筑雄浑庄严，金碧交辉，加以山门石级陡峻，洞府幽深，显得格外壮观。它同古黄帝祠、天师殿、三皇殿以及一些依山傍涧的阁楼，形成一个布局严谨的古建筑群。上清宫在高台山顶，在这里看日出、云海、圣灯，很有奇趣。

黄帝留恋青城山

不知是黄帝对巴蜀的厚爱，还是巴蜀对黄帝的厚爱，在青城山，有关黄帝的传说和遗迹众多，让人应接不暇。在峨眉，那里的僧人曾对我说，黄帝曾来这里访问天皇真人，并在九老洞口同一位鹤发童颜的老人攀谈；在缙云山，志书告诉我，大禹王划分九州之前，黄帝曾来这里合药炼丹；在雅砻江（古称若水）畔，传说黄帝曾把他的儿子昌意下放到那里，并娶蜀山氏之女昌仆为妻，生了高阳氏（即颛顼）；在青城山，耳闻目睹的就更多了。汽车刚到山麓，我的同伴就怀着思古之幽情，指点着一座峭然高耸、白云轻抹的山峰，说：“看，丈人峰！据说它是因黄帝封青城山一位叫宁封的仙人为五岳丈人而得名的。”有一首古诗说：

青城山中云茫茫，

龙车问道来轩皇。

当时封为五岳丈，

天地截作神仙乡。

诗，把我们的思绪带回到悠悠五千年前的草昧之初。那时，中原地方蚩尤窜扰，百姓受难。传说蚩尤能趋魑魅，兴云雾，不好对付。黄帝打听得知青城山住着一位叫宁封的仙人，为了战胜蚩尤，统一华夏，他便不辞万里来向宁封问“龙跷飞行”之道。黄帝在青城山经过的一座桥，叫“访宁桥”；问道的地点，建有“问道亭”；受道的地点，叫“轩皇台”，又称“受道台”。这些，《太平御览》《玉匮经》《录异记》等史志书籍、神话传说不乏记述。宋代彭乘的《五岳真君殿记》写道：“赤城（青城山别名）洞天，则龙跷宁先生所治也，先生尝为陶官，通神幽隐，或蹈履烈焰，随烟上下。黄帝顺风礼问，受《龙跷经》得御飞术，遂封五岳丈人……”

黄帝姓公孙，生于轩辕之丘，因名轩辕；长于姬水，故又以姬为姓；以土得王，故称黄帝。他会合许多部落，大战于涿鹿之野，擒杀了蚩尤，被拥戴为领袖，统一了华夏；同时，又和他的臣民创造发明了文字、舟车、音律、医学、算数、兵器、指南针，他的妻子嫘祖教人养蚕。因之，一登青城，我和同伴就怀着崇敬的心情和浓厚的兴致，探访黄帝遗迹。从天师洞出发，经过高悬着“龙跷仙踪”金光闪闪的四字匾额的大殿，出“曲径通幽”山门，沿着傍山梯道前行约一里，只见山涧之上，一座小桥飞跨两岸，这便是访宁桥了。桥用木柱木板建成，长约一丈，桥上因利乘便，以树皮盖顶，又建了个五角凉亭，亭柱上有一副对联：蓝桥委仙迹，幽润烟青泉。

过访宁桥，沿梯道绕行三个山湾，山腰之上，绿树丛中，一亭翼然，乃问道亭。日本僧松涛有诗曰：“问道石栏前，何书一卷传？文人能建福，黄帝始开山。”

轩辕台离此还远，它在天仓峰西南，极峰之巅。《青城山志》说：“此台非得仙之人，不可居之。”我们怀古览胜心切，还是决心去了。山越来越高，林越来越密，过祖师殿，丹梯已到尽头，只得循着一条山径，爬悬岩，分荆棘，攀藤附葛，累得汗流浃背才到达绝顶。这时，我们眼前隐隐突起一座长约三丈、宽约一丈的黄土台，其三面为参天古树围绕、一面下临万丈绝壁，台上没有树木，只稀疏地长着些野草闲花，似有在不知多少年前曾经动土垒台的痕迹。显然这便是受道台了。《史记·封禅书》说：“黄帝常游天下名山与神会。”看来，这里关于黄帝和《龙跷经》的传说有可能是真实的了。步黄帝行踪，寻到他的遗迹，我与同伴都颇感快意。然而，远古时代交通那么困难，黄帝真的有精力和时间跋山涉水，从中原来到这青城山巅？而青城山又真的有位仙人向他授道？

我们漫步台上，百思莫解。少顷，听山风浩浩，望苍天悠悠，瞰绝壁下的山野公路如带，行人如蚁，颇感天低尘远，飘飘欲仙。

传说黄帝活了一百一十一岁，死后葬于陕西省黄陵县的桥山。虽然至今五千多年了，但“逝者如斯，而未尝往也”，这位对中华民族遗爱众多的始祖，受人崇敬，历久不衰。天师洞里，唐以来就供有三皇石刻像，天师洞后殿还专建了“黄帝祠”，内有轩辕黄帝高大的石刻像。他相貌堂堂，威仪庄重，智慧而慈祥，游青城山的人谁不在像前瞻仰！祠前，冯玉祥将军立碑赞曰：“轩辕黄帝，伟大民祖，战功烈烈，仁爱各族，制礼作乐，能文能武，垂教子孙，流芳千古。”祠门两旁，有一副灿然耀目的对联，是于右任先生撰题的，文意之佳，书法之美，赢得人们流连赏吟：启草昧而兴有四百兆儿孙飞腾世界，问龙跷何道是五千年文化翊卫神州。

道佛两家握手言和

青城山天师洞三清大殿前的石栏上，刻了许多人像。那形态，光头露臂，翻腾扑跃，嬉闹戏宴。仔细看来，小石像虽皆光头，头上却无戒疤；而且天灵盖均下凹未平，又都是穿的衩衩裤，显然都是婴孩的形象。按照道教经义，修道到一定程度，便要返真，进入婴孩那种天真无邪、原始纯净的境界。因此，这些婴孩石像是按照道教经义刻制的。

至于有些游客说，这是青城山历史上佛道之争的反映，又是怎么一回事呢？

道教是东汉顺帝时期由张陵创立的，奉李耳为教主。到了唐代，唐高祖李渊为了提高自己的门第，追认李耳为远祖，宣布道教高于其他各教。后来李世民在与其兄李建成角逐帝位的斗争中，又得到以王远知为首的道家的支援，即帝位后仍尊崇道教，建立了著名的太平观，宣布道高于佛。唐高宗李治更进一步，尊奉李耳为太上玄元皇帝，道教更是显赫一时。

不料到了武则天称帝时，形势突然大变，因为佛教助其夺权有功，便焚毁道书，独尊佛教，僧尼高于道士。于是，佛教又威风起来。青城山下飞赴寺的和尚看中了青城山这块宝地，仗着有武则天作后台，竟上山赶走了道徒，把青城山强行占有。三十年河东转河西，玄宗李隆基即位后，又大兴道教。于是青城山的道士与飞赴寺的和尚展开了一场争山战。这场官司打到了京城长安。李隆基亲自过问，于开元十二年（724）十二月十一日，御笔亲书了一道诏令，送往青城山解决争山纠纷。

李隆基在诏令中说：“蜀州青城，先有常道观，其观所置，原在青城山中，闻有飞赴寺僧夺以为寺。”因此他诏令“观还道家，寺依山外旧所，使道佛两所各有区分”，“勿令相侵”。

有了皇帝这道诏令，青城山的道佛之争才告平息。不久天师洞洞主甘道荣将这道诏令刻于石碑，立在天师洞作为永世“镇山之宝”。那碑高约一米，宽约四十厘米，如今完好无损。

而在天师洞东客厅的前面，还有一尊身披袈裟、神态庄重的僧像，说明青城山的道家对佛门弟子是尊重的。

公主与鼎

天仓峰下，白云溪边，一座朱柱雕窗、富丽典雅的宫观里，有两位女郎身披鹤氅，顶梳道髻，脚踏云鞋，应着悠悠的暮鼓晨钟，虔诚地诵经礼忏，她们是谁？唐睿宗皇帝李旦的女儿玉真、金仙公主是也。

往事越千年。如今到青城山寻幽的人们，仍然怀着很大的兴趣，去探寻公主们的遗踪逸事。这两位皇家金枝玉叶，为何甘愿出走皇宫，摒弃锦衣玉食，步入道门？她俩的母亲窦氏，有一年正月初二在嘉豫殿朝则天皇后归来途中，被人杀害，而当时道教又盛行。她们是因此事而厌看宫闱纷争，“勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆”？还是笃信道教，渴望修炼成仙？史书上没有明确记载。

两位公主是在唐睿宗太极元年（712）在京城长安度为道士的，京城为她俩筑有宫观。以后她俩游历五岳，来到风景优美、又是我国道教发祥地之一、有“神仙都会”之称的青城山，选择天仓峰麓，修建了“楼阁层层冠此山”的宫观，统称金华宫，定居下来修道。之后大约在哥哥唐玄宗天宝元年逝去。此事《新唐书》是这样记载的：“玉真公主、金仙公主皆唐睿宗女。太极元年度为道士，筑观京师。玉真号上清玄都大洞三景师，诣天下道门使肖邈受三洞秘箓。游谒五岳，入蜀天仓山，筑室丈人观西，就拜灵峰于宝室洞前，有仙云五色，玄鹤翔舞，其后羽化，葬于山侧。”

据史书记载，安史之乱发生，唐玄宗逃到成都时，还去打开玉真公主的墓棺看过。那时，棺里已仅存衣冠和鞋子了。但是金华宫的宫观建筑，直到五代、宋代都还存在。前蜀皇帝王衍曾带着徐太后和花蕊夫人去游览、避暑，徐太后还赋了诗：“再到金华顶，玄都访道回。云披分景象，黛锁显楼台。雨涤前山净，风吹去路开。翠屏夹流水，何必羡蓬莱。”那时的金华宫还有玉真公主铜像。睹像生情，有的游人赞赏公主的修炼，而对其兄玄宗的荒淫误国予以讽责。如胡叔豹诗：“弃形如遗但养神，阿兄烂醉梨园春。人百撼之耳不闻，何物女子乃独醒。径来穷山卧白云，不见渔阳胡马尘。”

物换星移几度秋，当我们带着青城山游览图，翻山过涧，来到当年金华宫遗址、今祖师殿一带游访时，殿里的道士告诉我们，唐代宫观早在元、明朝代就已荒圯，今天的祖师殿是清代重修的，供的是真武祖师像。公主人去楼杳，铜像失传，墓也寻不着了。古代诗人描绘过的“云藏帝子家”“帝子影堂香漠漠”的景象，已如天仓峰顶的流云，飘然远去。唯这天仓孤峰高耸，独秀云表，传说是仙人游乐之处，非仙人不能居，而且此峰“连崖隐轸，分三十六仓，是仙人秘藏金石异宝、米盐杂货的仓库”。因而我们情不自禁地问道：当年二位公主可曾登峰居住过？可还有宝物藏于库中？还不约而同地吟叹古人的诗句：“何时锁钥入吾手？尽发天仓赈世穷！”

高兴的是，公主们的故物飞龙鼎，现存于都江堰市伏龙观内。那鼎是二位公主炼丹、烧香所用，在清代咸丰年间，从祖师殿土中发掘出来的。鼎用铁铸成，鼎口周长约两米，高约二点五米，重达千斤以上。鼎腹周围六龙盘绕，另有二龙翘首对视，势欲飞升；其他部位广饰云纹、花卉；三只脚掌还铸有吞口兽面，掌心各抓一圆形宝物，是件造型美观、工艺水平很高的珍贵文物。我们绕鼎徘徊，仿佛犹见青烟缭绕，念念有词的烧香人的倩影。

张天师传道降魔

青城山既以它那幽深娴雅的天然景色吸引着游人，又以它是我国道教发祥地之一而名扬国内外。让道教定型，并创立五斗米道的人，就是长期在青城山播道的张天师。

张天师名叫张陵，沛国丰（今江苏丰县）人，是汉朝开国皇帝刘邦的军师张良的九世孙，是位博通五经的知识分子。顺帝时，他目睹朝廷日益腐败，便离开官场，游历名山，探求人生理想。后来他带着弟子到四川的鹤鸣山（大邑县境）隐居修道，写作道书。传说他精思静志的精神感动了李老君，被授以“正一明威之道”，要他驱除妖魔，使昼夜分开，人鬼有别。他带着“明威秘箓”，沿味江而上，来到这四季常青、烟云缥缈的青城山。

传说当时的青城山，有恶魔为害百姓，吞噬六畜，天师怒而除之。当人们从天师洞背后，出“曲径通幽”，沿龙桥栈道漫游时，会见到对面那座如刀砍斧削、深不见底的山岩上，有深二十余丈、宽五六丈的裂槽，从山顶直抵山脚，把大山断然分开，这就是“掷笔槽”了。人们说，那是天师当年为了迫令魔王永远不得再为害百姓，用朱笔一划，笔迹成沟，留存至今。在天师洞背后的绝壁下，有一块大如山峦而又截然分成三块的巨石，传说是天师为了除魔，当即挥剑一劈，石头轰然对半分开，其中一块再一分为二，这就成了“三岛石”。石上刻着“降魔”两个大字，是张天师的六十一代孙张仁晸于清光绪九年（1883）来青城山扫墓拜祖像时，亲自题刻的。

在天师洞门口，有株矗立于绝壁之上的古银杏树，悠然凌空，轻摇翠叶，仿佛在迎候游人，向游人致意。传说这是张天师亲手种植的，至今已有一千八百多岁了。它高约十五丈，围一丈八尺，枝条众多，叶子繁茂，几乎绿了天师洞半个天空，为青城山平添了幽静、雄浑的意境。每当春夏，银杏树还分泌出乳汁似的液体，凝聚成玉笋状的物体，倒挂于树枝上，煞是好看。青城山长联的作者李善济，热情地讴歌这株银杏说：

状如虬龙远飞扬，

势如蠖屈时起伏。

姿如凤舞干云霄，

气如龙蟠栖岩谷。

盘根错节几经秋，

欲考年轮空踯躅

黄帝问时已萌芽，

明皇西幸满著花。

传说张天师还用符水咒法为人治病，教人为善，领人修建道路，开荒除溷；又在宫外修池，以备鸟兽饮水，做了很多好事。这天师洞是他当年讲经播道的地方，宫观则是后人为怀念他而修建的，始建于隋代，后几经倾圮，几度重修，现在我们见到的雕梁画栋、辉煌富丽的宫观，是晚清时候修建的。宫观后面的一个岩洞里，刻有张天师石像，庞眉广额，朱顶绿睛，隆准方颐，手持印符，威仪肃穆，端坐石台上。在前方，群山翠迭秀呈，若拱若揖，似乎在向张天师顶礼膜拜。

青城的“幽”和“趣”

青城之幽，与峨眉之秀、剑阁之险、三峡之雄并列为巴蜀四大景观。但，是谁第一个概括“青城天下幽”这句话的？在天师洞山门口的石壁上，刻有吴稚晖写的一篇短文，文中说：“顾青城于亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深似剑阁、三峡、峨眉皆无不逊色，故以天下幽标明青城特点。”

以幽来形容青城的，吴稚晖当然不是第一个人，不过，这样鲜明、准确地概括成一句话的，首先是他。

游青城的人，大概都想去探探幽。或说其“幽深”，或说其“幽雅”，或说其“幽静”，或说其“幽趣”，各有体察，各有真意。那满山苍翠欲滴的林木似绿色的海洋，随着风儿乍起，绿波荡漾。跨进山门，步上登山石级，夹道的麦吊松、高大的楠树、漫坡的山栀子、密密层层的箭竹、苔蕨，把山表蔽得严严实实，除个别偶露的峭壁、丹梯外，很难见到石头、泥土。走在青城古道上，骄阳晒不着，暴雨淋不着，大风吹不着。山上林密弯急，移步换形，头脚接踵，虽近在咫尺，笑声朗朗，往往难见踪影，是幽深也。

青城桥亭，星罗棋布在游山道旁，立孤峰，屹危崖，临断涧，跨清溪，或四方，或八棱，或三角，或长廊，依势而建，枯木作柱，根蔓作架，树皮作瓦，古朴而素雅。道家说这是“道法自然”。有亭阁曰“天然图画”，有石刻曰“天然圣迹”，皆取其天然。这种求淡抹、不浓妆的格调，和青城山本色浑然一体。而且，每个亭子都有咏赞得体的对联，在憩息、赏景之余，再欣赏这些对联，定会品尝到幽雅的情趣。

峰回路转，曲径通幽，远离尘嚣，显得格外静谧。人们在游山途中，除偶尔能听到丝丝风声，间或有几声鸟鸣，似乎宇宙间的一切都净化了，难怪古代的隐逸之士，多选中这个地方，留恋这里的幽静。

至于“趣”，有代表性的也许要算三岛石那一组景致了。三岛石在天师洞侧，石缝处筑有小道，可跻身扶岩而下，石旁有慰鹤亭，面对巉岩绝壁，俯临海棠清溪。岩壁上海棠盛开时，绚丽多彩，溪水清澈，淙淙有声。又前行数十步有长亭，名怡翠仙窝，后有上天梯，岩斜梯陡，天光微露，攀登极险。这组景致方圆不过几十米，小巧玲珑，虚谷生凉，空翠四合，游赏其间，幽趣横生。

在青城之巅的上清宫一带观日出，可与泰山的日观峰、峨眉山的金顶媲美。红日待出，朝霞满天，丈人峰外，平畴千里，翠竹庐舍，历历在目；红日喷薄，雾霭随起，环岛飘逸，变幻莫测；红日既出，状若赤球，雾海茫茫，群岛迷蒙，若隐若现；红日升腾，银光耀眼，峰裹轻纱，天地一色，瞬息万变，妙不可言。

青城的云海别具一格。夏秋之交，雨过天晴，千山万壑轻烟起，滚滚白云天际来，如万马奔腾，如海潮澎湃，越过山岗，冲过峭石，铺过山峦，从游人脚下漫过。这时，看群山在云涛中沉浮。“三十六峰皆白云”，令人飘飘欲仙。

入夜，在上清宫的圣灯亭看圣灯，又是另外一番奇趣。夏秋晴霁，星朗月暗。山上星火闪烁，或飘忽不定，或神光如带。《吴船录》载：“夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。”这种自然现象，建福宫也可见到。《青城甲记》：“观前有灵灯，斋日必见……神灯千余，辉灼林表。”

山不在高，有仙则名。日出、圣灯、云海、晨钟、暮鼓、磬声，再加上斋堂两侧郑板桥写的“扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根”，那种野逸自得的生活，你能不嗅出一点“仙”味来吗？上清宫内山门上那副对联，揭示了个中真谛，对联云：“钟敲月上，磬歇云归，非仙岛莫非仙岛；鸟送春来，风吹花去，是人间不是人间。”世上何来仙？这样的景，这样的情，恐怕“莫非仙岛”，也许“不是人间”！