《韩非子》：先秦法家思想集大成之作

导言

每年的12月31日，当国家主席习近平发表万众瞩目的新年贺词之时，背景书架上精心摆放的书籍，总是会引起广泛的社会讨论与学习热潮；而传统经典，在总书记的书架上，向来占据醒目的位置。总书记在公开场合发表的文章、讲话、著作中，常常引用、化用古代典籍中的经典论述，寓意深邃、生动传神。据此，本刊增设“榜样力量”这一栏目，以“跟着总书记了解传统经典”为目标，和读者一起去了解传统经典的魅力，领会、思考其当代意义。

韩非（约前280—前233），原为韩国宗族公子，与李斯同出于荀子门下。目睹韩国屡败于秦国后遭受损兵削地的现实，便多次上书韩王，希望韩王变法图强，但都不被采纳。韩非退而发愤著书，写下了《孤愤》《说难》《五蠹》等，计十余万言。其著述流传到秦国，秦王嬴政读后十分欣赏，说：“我要是能见到这个人，跟他交往的话，那就死而无憾了！”当从李斯口中得知这些文章为韩非所著时，秦王马上进攻韩国，索要韩非。韩王不得已，只得派韩非出使秦国。

韩非到达秦国后，秦王很高兴，但没有立即任用他。秦国丞相李斯觉得自己比不上韩非，很是嫉妒韩非的才能，于是与秦王的宠臣姚贾勾结，向秦王进谗言，诬陷韩非是韩国的奸细。秦王受到蒙蔽，下令将韩非收入狱中治罪。李斯派人给韩非送去毒药，逼他自尽。韩非想见秦王当面陈述，但未能如愿。不久秦王悔悟，派人去赦免韩非，但韩非已死于狱中。

韩非在秦国没能有什么建树，因此也有人将秦朝建9VVpjHRQCa0ooL4g0Ly0nQ==立后短短十几年就灭亡，归因于秦王未能重用韩非，此观点虽有片面之处，但韩非在动乱年代提出全面推行“法治”，顺应了历史发展的潮流，对大一统的中央集权的建立起了理论的指导作用，也对我国两千多年的法治文化建设产生了深远的影响。

动乱时代，全面推行“法治”

韩非在《有度》篇中写道：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”韩非强调用法度治国的重要性，认为国家不可能永久强大，也不可能永久衰弱。君主坚决按法办事，国家就强大；君主不按法办事，国家就衰弱。

既然说以“法”治国是一件于君于民皆十分有利的事情，那如何立法呢？韩非提出，君主立法时，要注意以下几个原则：

立法要合乎人趋利避害的本性。韩非继承了荀子“性恶论”的学说，认为人的本性都是“自为”，即自私自利、好逸恶劳。他举例说，人在小时候，父母抚养马虎，孩子长大后会埋怨父母；孩子成年后，如果供养父母微薄，父母就会恼怒责备。连父母与子女这种至亲之间都会相互埋怨指责，更何况他人呢？法就是掌握立法权的君主给臣民立的规矩——哪些不能做，做了要受惩罚；哪些应该做，做了会得奖赏。当人人明确自己的职责，做好自己的事情，那么君主就会高枕无忧，国家也会稳定富强。

立法要赏罚分明。韩非在《二柄》篇中指出圣明的君主用来控制臣民的，只有刑和德两个权柄，“杀戮之谓刑，庆赏之谓德”，如果统驭臣下的君主舍弃了刑、德二柄而让臣下来使用它，那么君主就反会被臣下挟制了。严刑峻法是威慑，奖励赏赐是恩典，只有赏罚严明，臣民才会尽力效忠；臣民尽力效忠，就会军队强大而君主显贵。

立法要因时制宜。韩非在《五蠹》篇中指出古今的社会情况不同，新旧时代的政治措施也应该不一样，因而圣人立法不追慕远古时代，不效法永恒不变的常规，而是研究当代的实际情况，从而采取相应的措施。他所说的“不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，其实就是在阐明立法一定要适应时势的需要，因时制宜。

在韩非看来，只要遵照上述立法原则，君主就可以制订出相对完备的法律。

有了法律之后，如何执“法”呢？

法、术、势三位一体的思想体系

作为先秦法家思想的集大成者，韩非在批判继承了商鞅的严刑峻法思想、申不害的“术”治观念以及慎到的“势”治学说基础上，提出了法、术、势三位一体的思想体系。

法，是指用文字详细规定的成文法。“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。”（《定法》）法是由政府颁布和保存的，是臣民们一切言行的标准，其刑罚的条款一定是家喻户晓、深入人心的，即它是具有公开性和强制性的行为规则。

术，是指君主驾驭臣下的政治艺术。它有两个特点：一是它藏于君主胸中暗中驾驭群臣，“法莫如显，而术不欲见”，即它是隐蔽的、秘密的，令人不可捉摸；一是它为君主所独操，就连君主最宠爱亲信的人都不能知道。“术”既是君主任免和考核官吏的方法与手段，也是君主暗中控制和操纵官吏的权谋之术。

势，即权势，这是君主得以控制臣民的客观条件。在《八经》一篇中，韩非将“势”称为“胜众之资也”。势分自然之势与政治权势两个层面。自然之势是指世袭的王位或官位，政治权势指的是君主掌握刑、德二柄来实行赏罚的权力。君主只有掌握政权后，才可能推行法令，驾驭群臣。

韩非认为“徒法”而无“术”“势”与之结合，就不能真正成功地实行法治。君主治国以法为主，以术为辅，当权柄集中于一人之手时，威势就会立刻显现，也即君主“执柄以处势”，自然令行禁止。

《韩非子》一书对今人的启示

《韩非子》原名《韩子》，宋代时，因为尊称唐代韩愈为韩子，故改韩非之书为《韩非子》。一般认为《韩非子》一书是汉代刘向整理内府图书时编集而成的。《韩非子》现存五十五篇，这些篇目有的出自韩非之手，有的则是刘向在编集整理时附入的，但也体现了韩非的思想。如《存韩》篇，该篇分三部分，第一部分是韩非的上秦王书，中间部分是李斯的驳议，第三部分是李斯上韩王书，学者研究认为，这三部分内容都涉及韩国的存亡问题，所以被编在一篇中。

韩非是一个睿智清醒的人，他的观点鲜明，逻辑性强，笔锋犀利，在论证自己观点时，往往会通过一些故事，去折射世理人情，阐述他对政治与人性的思考，具有很强的可读性，时至今日，这些文字仍能带给我们思考与启发。如：“舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。”造车的人希望别人富贵，制作棺材的人希望别人早死，这并不是造车的人仁德，制作棺材的人狠毒。如果别人不富贵，那么车子就卖不掉；别人不死，那么就没有人买棺材。因为利益所在，人心就有了分别。

“以人言善我，必以人言罪我。”韩非因李斯而被秦王赏识，但最终死于李斯之谗言，清醒如韩非，也难逃悲剧结局，提醒我们人性的复杂与多变。“塞翁失马，焉知非福。”保持一颗积极乐观的心态至关重要，有得有失，方是生命的常态。

《韩非子》一书中提出的“以法为本”“重法”“尚法”思想，执“法”时，“不阿权贵”、一视同仁的思想以及信赏必罚的观点，在社会主义法治建设与司法实践中，仍有现实的借鉴与指导意义。剔除权谋等消极作用，法、术、势三位一体的思想体系，可以在管理实践中为领导者选人、用人提供参考。

韩非子（中华经典名著全本全注全译）

高华平 等 译注

中华书局出版

54.00元

《韩非子》是先秦法家集大成之杰作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。韩非的文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。本书以权威版本为底本，对原文中难理解的字词句、专有名词、典章制度等出注诠释，对原文进行明白晓畅的今文翻译，让您轻松读懂传统文化。