端午怀古漫步屈原故里

晋华

屈原祠

“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”农历五月初五，是我国的传统节日“端午节”，这一天，又是中国历史上伟大的爱国诗人屈原投江殉国的日子，故人们又把这个节日和纪念屈原的活动联系在一起。屈原故里——湖北秭归，是端午文化的发源地和集大成者，漫步在这片古老而充满诗意的土地上，祭屈原、拜祖先、包粽子、赏龙舟，深深感受到的是屈原的家国情怀、瑰丽诗意与端午文化的独特魅力。

屈原故里几度搬迁魂犹在

每逢端午，我们就会纪念屈原，究竟怎样的土地孕育了如此伟大的灵魂？清晨的阳光洒在浩渺的长江上，带着对屈原的敬仰与对历史的崇敬，游完三峡大坝，我们驾车前往秭归新县城的屈原故里景区。过了西陵长江大桥，开始沿着蜿蜒的山路前行，一踏入秭归，那浓厚的文化氛围便扑面而来。这是一座因大坝兴建而搬迁新建的县城，屈原故里景区就在县城内靠江边的凤凰山上，门口广场的山体岩壁上，刻有“屈原故里”四个红色大字，迁建而来的景贤门古城楼矗立在水岸边，白茫茫的一片水域就是举世闻名的“高峡平湖”三峡水库。

一条数公里长的滨水景观大道从景区门口沿着水库岸边延伸，沿途植有成片的树木和花卉，当下正是盛夏季节，树绿花红，争芳斗艳，无比烂漫。踏着青石板路，眼前出现的是一座四柱三间琉璃瓦盖顶的“屈原故里”牌楼。公元前340年，屈原出生在秭归乐平里（即今屈原乡屈原村）。《水经注·江水》引袁崧言：“县东北数十里，有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保屈田之称也。县北一百六十里，有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。”当然那时不叫秭归，秭归是屈原去世后才起的名字。相传屈原投江之后，已经出嫁多年且有子孙的姐姐毅然回乡为弟弟守灵，人称“姊归”，“秭归”是从“姊归”演变而来的。

屈原故里的牌坊

严格地说，这里应该叫做“屈原故里文化旅游区”，这座重檐木结构的牌楼建筑，原存于老县城归州迎和门外，是秭归老城的地标性建筑。还有两块清代光绪年间的石碑，石碑上面分别刻着“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”，历史上两位名人的故里都是秭归。屈原故里秭归，本在湖北长江北岸的归州镇，归州是一个有着几千年历史的古镇，西汉元始二年始置秭归县，1998年因修建三峡水库，县城迁到现址上长江南岸的茅坪镇，归州结束了县治的历史。而原归州历代遗留的屈原纪念建筑以及一些具有历史价值的古屋民居归州县衙、江渎庙、新滩古井、杜氏宗祠、郑万瞻老屋等也随之搬迁复建到了茅坪镇的凤凰山上。这群曾屹立在峡江两岸的代表性建筑，离开了原址原貌，古意差了些许，或许是因缺失了人间烟火的滋润，变得孤寂，但不管怎样，迁建的古建，还是可以触摸到峡江的历史。

献兰寄情，追思屈公

现在秭归凤凰山“屈原故里”文化旅游区的核心景点是屈原祠。实际上，因长江三峡水利工程的建设，屈原祠已经易地搬迁了两次。在陈列馆里可以看到前后几个屈原祠的模型及相关资料的介绍。最早的屈原祠始建于唐代元和十五年。到了宋元丰三年宋神宗将屈原封为“清烈公”，屈原祠修缮后更名为“清烈公祠”，经过宋、元、明、清历代不同程度的修葺，早已成为人们瞻仰先贤的圣地。1976年葛洲坝水利工程的兴建，库区水位提升，“清烈公祠”第一次搬迁到了归州的向家坪，并更名为“屈原祠”。1998年，随着三峡大坝的动工，水库水位再次提升，屈原祠不得不再一次的搬迁，于2006年建成于现在的茅坪镇。

古碑

屈原祠中泽遗万世颂离骚

现在的屈原祠依茅坪凤凰山山势而建，气势恢宏，面向东南，与长江三峡大坝隔水相望，直线距离只有五六百米。规模宏大的屈原祠由山门、前殿、正殿、享堂、厢房、碑廊等建筑组成。整体呈中轴对称布局。特别是六柱五间三重式的重檐歇山门楼，与两边圆弧风火墙相连，远远望去呈现出一个巨大的“山”字形。

山门高有二十多米，正中镶嵌郭沫若题写的“屈原祠”三个金色大字，从山门进入，沿着青石栏杆的台阶折转而上，先来到的是“屈原纪念馆”，馆内资料详细展示了屈原的生平与功绩，中间一巨大的浅色大理石刻着红字，对屈原一生作了简介。

更上一层楼后是屈原祠中最高的殿堂，重檐下巨幅的横匾书有“万世景仰”四个大字，两侧的楹联“大节仰忠贞，气吐虹霓，天问九章歌浩荡；修能明治乱，志存社稷，泽遗万世颂离骚。”为已故的中国现代社会活动家赵朴初所题书。殿堂正中是屈原低头沉思迎风徐步的青铜塑像，他身姿挺拔，目光深邃，仿佛在凝视着这片深爱的土地，清风两袖、孤忠流芳，充满悲愤爱国情怀的一代诗祖形象跃然眼前。大殿左右两侧墙壁上分别绘有大型的彩色壁画，左侧为《屈子远游图》，画面表现屈原被放逐后忧心憔悴，行吟江畔远走他乡，天空中云雾奔涌，众神“斑陆离其上下”，五光十色，伴着屈原往来于天宇之间。右壁画的是《端午祭归图》，表现的是诗人的灵魂回归故里，在汩罗沉江后，乘着飘浮的云彩向上飞去，民众投食五色米粽，龙舟竞渡，楚歌韶舞，以示祭祀。

屈原祠壁画《屈子远游图》

屈原广场演出

屈原广场，相望三峡

游人们站在铜像前，深深鞠躬，献兰致敬，表达对这位伟大诗人的敬意。与别处的焚香祭拜不同，屈原铜像前，摆满了幽香扑鼻的兰花。兰花，素有“空谷佳人”“王者香”“香祖”“天下第一香”等美誉。兰生于深山，隐于幽谷，象征着处困厄而不改其操的大德君子、临危难而不移其情的仁人志士。

出生于秭归的屈原，是中国历史上很早就诗咏兰花的名人。屈原吟兰，见于《离骚》《九歌》《九章》等诸多诗篇中。屈原将念君爱国之志、匡时济世之情，通过吟咏兰花予以表达，触物以起情，托物以寄志，且用比兴之法，将物我、情景融为一体。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。”尤其是《离骚》中所写之滋兰、佩兰、纫兰、搴兰、刈兰等活动，表明他对兰花寄以无限深情与希望。他的佩戴、沐浴、饮食，无处不香草：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”屈原用他的一生昭示了像兰一样的美好德行的可贵，并且历久弥香。

制作香包的小店主人傅爱平

搬迁复建的景贤门

大殿外一侧是碑廊，廊内墙壁上黑底白字镌刻有屈原《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》、《橘颂》等经典名篇。“长叹兮以掩涕兮，哀民生之多艰，吾将上下而求索。”《离骚》跨越千年，可谓千古绝唱；“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”中，隐喻“香草美人”的高洁志向；“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”中，感叹自己一生的艰难道路；“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”中，寄托自己远大的政治理想……这位行吟于荆楚大地的诗人，诗篇宏伟，辞章瑰丽，呕心沥血写成的诗歌，开启了楚辞这一文体的先河，把赋、比、兴巧妙融合在一起，将借物明心、抒发感情发挥到了极致，所创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与“诗经”并称“风骚”二体，在中国古代诗歌史上留下浓墨重彩的一笔，对后世诗歌创作产生了积极影响，无愧于“中华诗祖”的称号。

端午文化古老习俗怀先贤

屈原祠的整个祠堂内，设有十几个展厅，展厅还陈列了屈原出生地秭归乐平里流传的“三星照半月”、“照面井”、“橘颂坡”、“纱帽雉”等民间传说与相关遗迹的文字图片等资料，详细地介绍了屈原生平事迹和卓越的文学成就。

屈原在楚怀王时代官居高位，曾在朝堂上大放异彩，主张富国强兵抵御秦国。他的骨子里流淌爱国的血液，将个人前途与国家命运紧密地联系在一起，不因自己遭罢黜而怨恨，不以个人处境悲凉而心有怨怼，一心只想着自己能为楚国的强大添砖加瓦。传说屈原投江后，当地百姓闻讯纷纷划船前来捞救，却未能寻得屈原的遗体，为了防止鱼虾咬食屈原的身体，纷纷将饭团、鸡蛋等食物丢入江中，龙舟赛和包粽子等习俗便是由此而来。

为了纪念屈原的爱国精神，人们便在每年的这一天举行各种活动，端午节也因此被赋予了纪念屈原的意义。在屈原故里，吃粽子的习俗尤为盛行。每年的端午节，家家户户都会亲手包粽子，以此表达对屈原的怀念和敬意。粽子的形状各异，有的呈三角形，有的呈菱形，每一口都充满了浓郁的家乡味道。而赛龙舟则是端午节最为壮观的活动之一，屈原投江后，百姓们划船捞救的场景成为了赛龙舟的雏形。如今，赛龙舟已经演变成了一项竞技运动，龙舟队伍身着统一的服装，用力地挥动着划桨，在江面上奋力前行。观众们则站在岸边，为自己心仪的队伍加油助威，场面十分壮观。

“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分两髻，艾束著危冠。旧俗方储药，羸躯亦点丹。日斜吾事毕，一笑向杯盘。”宋代大诗人陆游的诗中曾这样描述当时过端午的情景。景区一处古建筑小店里，一位名叫傅爱平的店主，正在制作香包，她给游客们讲解了更多秭归的端午民间习俗，除了包粽子、赛龙舟外，在这个特殊的日子里，喝雄黄酒、扎香袋、挂艾蒿菖蒲也是流传久远的习俗，不仅富有浓郁的节日氛围，更蕴含着人们对美好生活的向往与祈福。雄黄酒，作为端午节的重要饮品，历史悠久。古人认为雄黄具有驱邪避疫的功效，因此在端午这一天饮用雄黄酒，寓意着祈求身体健康、远离疾病，其独特的口感和醇厚的香气，也让人在节日的氛围中感受到了浓浓的温情与关爱。扎香袋，是端午节另一项富有特色的习俗。人们用五彩斑斓的丝线缝制出各式各样的香袋，内装香料或草药，佩戴在身上或悬挂在门前。这些香袋不仅美观大方，更散发出阵阵清香，寓意着驱邪避祟、祈求平安。艾蒿，作为端午节的传统植物，同样承载着丰富的文化内涵。人们在这一天会将艾蒿挂在门前或屋内，以驱赶蚊虫、净化空气。艾蒿的清香与端午节的氛围相得益彰，让人感受到节日的宁静与祥和。

移步到屈原祠山门，一场以屈原祠为背景的露天历史剧正在上演。屈原故里的人们对端午文化的热爱和尊重，让人深受感动。他们不仅保留了古老的端午习俗，还将其与现代元素相结合，让传统文化焕发出新的活力。吃粽子与赛龙舟以及喝雄黄酒、贴菖蒲、挂艾叶等习俗，已成为当地独特的文化符号。不仅是对屈原的深深怀念，更是对中华传统文化的一种传承和弘扬。这些习俗蕴含着丰富的历史内涵和民族精神，承载着人们对屈原的怀念和敬意，也传承着中华文化的精髓。