亚文化视角下“土味视频”的正向发展路径探究

【摘要】“土味视频”是伴随着短视频以及新媒体平台的兴起，在“土味文化”这样的亚文化土壤中产生的一种视频类型。在各大视频平台受到了相当程度的追捧，并成了一种特有的文化现象。“土味视频”通过一种戏谑嘲讽、乡土气息浓厚的表现方式，向大众传递着创作者或朴素或偏激的价值观信息。但作为一种亚文化的代表，其自身也不可避免地有着亚文化相对于主流文化的缺陷与特点。不可否认的是“土味视频”受众广泛，流量巨大，在价值观传播方面也有积极作用，因此“土味视频”的正向发展无论对创作者、受众群体乃至整个社会都具有积极意义。

【关键词】亚文化；土味视频；抵抗；收编

【中图分类号】G206    【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2024）10-0091-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.10.027

随着2017年抖音快手短视频平台的兴起，各式各样的全新视频类型开始在网络上出现，“土味视频”便是其中的一大代表。广义上的土味视频包含两个方面，一种是以乡村生活为背景，通过自身演绎来展现朴素乡村生活的乡村类视频，而另一种则是指三、四线城市和农村青年为创作者，用夸张的妆容、行为或特效来演绎短剧。而狭义的“土味视频”则特指后一类。其种类可分为情景剧、舞蹈类、生活展示类等。之所以称之为“土味”，很大程度上也是因为这一亚文化与中国的乡村文化有很大渊源。“从基层看上去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通教授在《乡土中国》中提到的中国社会的一大特征。但随着时代的发展，城乡发展差距越来越大，“土味”一词也更多地带上了贬义色彩，“土”一度成为来自相对发达地区对欠发达地区的嘲弄。在互联网中，“土味”这一词汇也更多的是贬义含义，表达着人们对他们认为毫无格调事物的嘲弄。

尽管大部分“土味视频”创作质量低下、内容简单，但自出现以来，其热度一直居高不下，甚至其中一些视频形式也被官方媒体借鉴。同时，其庞大的流量也产生了相匹配的商业价值，一方面带动了就业，另一方面对国家乡村振兴也起到了一定的帮助。但在这繁荣的景象之下，“土味视频”的发展又存在着潜在危机。

一、亚文化视角下“土味视频”的特征

对于亚文化的定义。在芝加哥学派看来，亚文化是指在青年群体中形成的越轨文化形态，是一切边缘、次属文化的代名词。芝加哥学派亚文化研究的领军人帕克指出亚文化是传统社会结构与道德伦理解体后的文化产物。随后，科恩从更深层次讨论了亚文化，亚文化是在探索如何解决社会问题中而产生的文化结果[1]。毫无疑问以“土味视频”所代表的“土味文化”便属于亚文化的一种，在这样的亚文化视角下，土味视频也无处不体现着“亚文化”的特征。

（一）具有明显的阶级与时代特征

在各式各样的“土味视频”中，其所展示与传递的内容无不包含着其创作者所属阶级的生活和思维特征。因此伯明翰学派中对亚文化的两种解码模式，对于“土味文化”的主要表现形式“土味视频”也同样适用。

首先在世代解释模式上，“世代解释”模式强调的是年龄差异在文化类型差异性中的决定性[2]，即思维方式等一系列思想差异。对于“土味视频”创作者而言，他们身处巨变的时代，却成为时代腾飞的观众，色彩斑斓的世界被各种大众传媒送入了他们的眼中。大众媒体中那些每天都在上演的城市年轻人的生活却对他们来说遥不可及。同时在互联网浪潮中走出的一个又一个靠博眼球上位的草根网红又带给他们深深的震撼；时代的发展也导致了城乡对立的加剧，尤其在互联网中，这样的小镇青年被轻视忽略，天生的抗争心理也让他们渴望得到认同。

其次，在结构解释模式上，则考虑的是“土味视频”所代表的群体与社会阶级、地位的关联。在这一模式中，伯明翰学派认为亚文化有着深刻的阶级结构因素。在“土味视频”中这一特征也充斥其中：作为土味视频主角的小镇青年，现实条件的限制让他们的生活并不像大城市那样绚烂多彩。边远小镇，田间地头便成为他们天然的舞台，这些从小陪伴他们长大的东西也自然而然成了他们的道具。在抖音博主甘肃炎阳的视频中，他都是以甘肃山区为背景，用自己巧思编成的语录歌颂家乡甘肃的魅力。

（二）与主流文化和传统价值观的对抗

亚文化从诞生之初就不同于主流文化，夹杂着对主流文化的抵抗心理。亚文化首先是阶级结构中反霸权的结果，是次属文化对主导文化霸权的抵抗。在我国的主流文化和价值观中，从流传千年的民间故事，到如今大众媒体中各式各样的宣传，对真善美的追求是恒久不变的主题。对个人奉献的强调与对物质观念的淡泊是一种极为高尚的品德。但在“土味视频”中却截然不同，社会环境的影响下，对于奢靡生活的追求充斥在诸多“土味视频”中，许多视频创作者将唯物质主义思想毫不掩饰地表现在视频中，“拥有金钱便能拥有一切”的思想充斥其中，利己主义成为此类低俗视频主流。其次在就业择业观上，在部分土味视频制作者的故事中，社会曾许诺他们只要踏实肯干，脚踏实地便能实现自己的梦想，但最后迎来的是漫长的等待甚至是背叛。这样的故事自然引起了许多小镇青年，乃至城市中失意普通人的共鸣，从而赢得了大量追随者，人们在这些视频中看到了一部分自己的影子，同时夸装的妆容打扮又带来了足够的娱乐性，这也使得“土味视频”的粉丝群体越来越广，甚至引起了一部分群体与主流媒体与文化的公开对抗。

（三）对传统美学的融合与反叛

在赫伯迪格看来，亚文化的美学风格就是通过现成物拼贴等手段，通过颠覆受众与艺术家的井然有序的关系，通过对传统美学的反叛与震撼，从而达到一种噪声的效果[3]。

青山绿水，田地之间，这样传统的中式美学符号成为许多土味视频的背景板，但与之相对的却是奇装异服的表演者，夸张的动作表演。再有许多对传统田园生活的展现，但却配以粗糙的剪辑手法，在土味视频博主大神⑧的视频中，他的风格都是立足乡村身穿西装、西裤，搭配杀马特发型，或在水泥地中起舞或在伤感语录后以一把水泥结束。这样看似矛盾的方式既有对传统美学的融合，又有其反叛的风格。

“土味视频”所表现出来的“反叛”也是基于社会中的不平等现象，尤其是在互联网时代下产生的信息鸿沟正不断割裂着城市群体和乡村群体，生活在城市与乡村二元夹缝中的小镇青年在构建身份自我认同时也难免会迷茫，新的生活方式和多元的审美取向叠加在原有的乡土审美之上，这种审美的“拼接”使他们创造的文化风格也难逃“土洋结合”，这种“土洋结合”的新风格既保了乡村文化的内涵，同时也融入了主流文化的价值内核。土味视频用风格建立起文化壁垒，让“土味”成为乡村群体，小镇青年的集体标签[4]。

二、亚文化特征下土味视频的缺陷

（一）阶级印象与时代印象的固化

土味视频创作者所处的时代与阶级，既造就了土味视频粗犷与乡土气息浓厚的风格，相应的所处阶层与时代经历的局限性也被带入到了视频之中。

首先就阶层特征而言，作为土味视频创作主体的小镇青年用一种十分简单粗暴的方式展现着自身所处阶层的生活，甚至带有刻板印象。不管是拍摄背景还是自身穿着，他们都刻意选择一些“刻板印象搭配”，这样的行为不利于增进地区间的互相了解。同时创作者们为博取流量会利用社会对于工人与农民阶级的支持，刻意强调自身所处阶层并加以展示刻板印象中的阶层特征，用一种示弱的方式博取同情，这也加强了社会群体对于这些阶层的刻板印象。

其次就时代特征而言，由于自身所处环境的局限性，他们所接触到的世界便与其他群体有很大不同，而小镇青年的抗争心理也使得他们在题材选择上会选择一些猎奇的负面的时代特征内容，就比如“土味文化”的初代表现形式——杀马特文化。杀马特文化作为互联网普及过程中诞生的文化现象，被小镇青年作为一个时代特征在土味视频中进行了模仿复刻并广泛传播，这种审丑猎奇文化的广泛传播也给杀马特文化的主体——进城务工的年轻人带来了极大的负面影响，同时也为2008年的互联网时代贴上了一个负面的时代标签。

（二）携带价值观的扭曲与物化

亚文化在诞生之初就携带的抵抗心理也使得土味视频内容所携带的价值观与社会主流价值观产生了冲突。不同于主流价值观强调的个人对于集体的责任感，大量土味视频则只会片面强调个人财富自由的实现，认为自我价值的实现有且只有一个标准，那就是金钱。同时，许多土味视频中也隐含着对于暴力的推崇，在博主“你的寒王”剧情性视频中，“兄弟”“女人”“社会”这样的词语也频繁出现，这种带有明显丛林法则的词语也隐含着对于暴力与权利的推崇。比如短视频创作者“你的寒王”的作品中就充斥着这种对于“社会大哥”的权力与财富实力的展现。

同时两性话题也是土味视频中的常客，在这类题材中，针对消极情感色彩的演绎也是土味视频所展现的主要内容，他主要有两种表现形式，首先是对颜值片面追求，在有关两性情感方面的变身反转类土味视频中，几乎无一例外的都是同样的“丑小鸭”变为“白天鹅”最终迎娶“白富美”的剧情。比如视频博主程亦，其所创作的作品基本都是丑男逆袭的故事。其次土味视频中两性对立的内容也占极大比例，主要内容为男女主角出轨，或者女主闺蜜勾搭自己男朋友等情节，同时一些视频还存在性别歧视问题，强调男性对女性无条件的服从以及责任与义务。

（三）审丑狂欢与审美疲劳

对传统美学的反叛使得许多土味视频都走上了迎合审丑心理的道路。正在崛起的以网络为基础的“新经济”的本质是“注意力经济”或“眼球经济”，在这种经济形态中，最重要的资源既不是传统意义上的货币，也不是信息本身，而是注意力[5]。土味视频中引起关注的一大原因就在于满足了大众的猎奇心理与扭曲的审丑心理，这不仅表现在妆容穿搭上，也表现在行为上，他们用毫无内涵的荒诞表演，以一种粗俗甚至于恶俗的形式来博取流量，欧文·戈夫曼曾坦言：“表演者却有可能去操纵观众的信念，仅仅把他的表演作为达到其他目的的一种手段，至于观众对他本人或情境会有怎样的看法，他则毫不关心”[6]。就比如土味视频创作者“刀哥”“虎哥”，追溯他们的成名史，就是用口咬打火机，生吃芥末，头开汽油桶这样的“狠活”，吸引了一大批粉丝。在乡村土味文化的传播过程中，审丑主体即受传者享受拆解碎片化影像的快乐，在短视频平台上汇聚成被赋予了后现代主义解构色彩的乌合之众[7]。传播与受传者双方就在这样的默契下共同助长了审丑心理的扩张。

同时，流量至上也使得那些获得成功的作品被无数视频博主复制模仿创作。在这样层出不穷的模仿之下，土味视频形式开始出现单一化，同质化问题。土味视频风格一致化也层出不穷，在抖音短视频“土味视频”词条下，相关用户拍摄者已达上千个，其视频风格大多也如出一辙，观看者很容易产生审美疲劳感觉。

三、亚文化视角下土味视频正向发展路径探究

（一）正确引导，进行双向收编

正如其他亚文化的结局一般，被主流文化收编也是土味视频的结局，这也是对土味视频这一积极意义与消极意义共存的亚文化产物进行引导的一个重要手段。

主流文化对亚文化进行招安和纳降的方式首先是主流文化的意识形态收编，也就是主流文化通过对亚文化的界定和“贴标签”的形式，对其进行定义，模糊土味视频群体的“他者性”，并且将其逐步纳入主流文化的矩阵中[8]。即通过首先对土味视频所代表的土味文化进行定性然后再利用媒体对其报道来将其纳入主流文化之中。在这一点上要对土味视频中的优质与劣质内容进行区分，一方面对于土味视频中的优质内容，官方媒体要甘做其扩音器帮助他们在互联网中的传播，同时对其中所包含的内容进行肯定，而另一方面，对于其中的低俗劣质内容，官方媒体要对其做出了明确的批评态度，同时采取封禁等一系列措施。同时重视土味视频在乡村发展中的作用。作为乡村文化的一面窗口，“土味视频”应该更加强调田园生活，重视情感传播，注重传统乡村生活的展现，也即融入乡村振兴的大潮中。“乡村振兴，既要塑形，也要铸魂”作为中国传统乡村生活之魂，也作为主流文化中的一个重要组成部分乡土文化应是“土味视频”的主要精神。

其次是商业收编形式，土味视频低俗化、恶俗化的一个重要原因就在于资本的逐利性与流量的无底线变现，因此商业收编对土味视频的引导一个很重要的方面就是要规范资本市场，加大监管力度，加强对优质视频的支持力度，注重土味视频的社会价值。通过加强与优质“土味视频”制作者的商业合作，减少对低俗视频制作者的支持与关注以此来推动土味视频良性发展。

（二）加强教育，关注边缘群体

土味视频的创作者长期作为社会边缘群体而被社会所忽视，其所创作土味视频也是一种话语权建构行为。因此作为长期失语边缘群体的小镇青年，社会各界也应分给这些边缘群体更多的注意力，关注他们的生活，尤其是心理层面和价值观层面，通过改善教育条件以及扩大宣传的方式，帮助这些年轻人树立正确的人生观、世界观、价值观。此外作为一个视频创作者，在这样一个全民UGC的时代中，美学教育也必不可少，因此也要加强对他们审美能力的关注与提高。

同时，从内容层面来说，土味视频长期作为“他者”被主流媒体区别开来，其所表达的内容也常被猎奇心理等其他心理所覆盖，而在一些土味视频中，除了田园牧歌式乡村生活的展示以及低俗博眼球的扮丑视频，仍有一些表达自身对未来美好向往，以及对现实生活不良风气的讽刺视频。因此关注其中这些社会边缘群体所表达的问题，创造一个良好的社会环境，也是改善土味视频发展的一个重要手段。

四、结语

“土味视频”作为一种互联网时代下新生的亚文化产品，其在传播乡村文化以及社会边缘群体的话语表达方面有着不小的作用，但就其本身而言，其视频质量内容以及传递的价值观却良莠不齐。所以，短视频平台要理性地看待“土味视频”带来的问题，在给“土味视频”提供传播舞台的同时更要加强自身的监管力度，让每一位接收者、观看者都成为监督者。而作为受众群体，我们应该尊重文化的差异性，理性地看待“土味视频”，面对那些传播低俗内容的土味视频我们应该坚决抵制，而面对那些形式新颖，内容优秀的视频我们应该提供支持，共同促进土味视频的正向发展。

参考文献：

[1]黄勤锦.流行亚文化与县域青年发展[M].北京：九州出版社，2017.

[2]胡疆锋.伯明翰学派青年亚文化理论研究[M].北京：中国社会科学出版社，2012：142.

[3]潘晓婷，王志彦.消费环境中网络游戏亚文化的风格建构与文化反哺[J].吉林教育，2018（23）：122-125.

[4]汪悦.反抗与融入：中国乡村文化的网络狂欢——以“土味文化”短视频现象为例[D].银川：宁夏大学，2022.

[5]欧阳神州.注意力经济语境下文化创意的全球化运营——基于网络媒介下《江南style》的案例分析[J].福建论坛（人文社会科学版），2013（06）：55-60.

[6]闵媛春，王玉琦.乡村土味短视频“丑”的内容治理及研究[J].南昌师范大学学报，2022，43（04）：83-87.

[7]李杨慧.后亚文化视角下土味视频的表征与反思[J].新媒体研究2022，8（23）：77-81.

[8]刘柳.对抗·收编·融合：土味视频的网络亚文化探析[D].天津：天津师范大学，2022.

作者简介：

贾国睿（1998-），男，山东财经大学文学与新闻传播学院文化产业管理在读硕士生，研究方向：文化产业管理。