中国夜未眠

刘方鑫

关键词：元宵节；想象；文学书写

任何一个语词不仅是以其自身的方式存在着，它同时也以一种语义场的方式存在着，连结着许多‘不在现场但暗中伴随着它的各类语词。元宵节的文学书写联系着众多语义想象场景，正如蒲安迪指出：“元宵节在明清小说家的眼里特别富有魅力。[1]”

  一、火樹银花不夜天

自古以来元宵节就是酒神式狂欢的日子，上至达官贵人下至三教九流无不纵情肆意，以狂乱的原始冲动突破了理性、冷静的儒家教诲。充满灯光、烟火、歌声、舞蹈的元宵节图景自隋唐以来在相关的文学描写中比比皆是。

每至元宵节，家家户户必定张灯结彩，灯成为节日必不可少的点缀，也是最常见的文学意象。宋代以后，灯的式样变得更为复杂，出现了由彩灯堆砌的宏大鳌山“对咫尺鳌山、开羽扇”，黄河九曲灯“乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，曰黄河九曲灯也”[2]，走马灯“若沙戏影灯，马骑人物，旋转如飞”[3]，此外还有鸟兽灯、花果灯、龙形灯、冰灯，灯上绘画也异彩纷呈，有人物故事、梅兰竹菊、虫鱼鸟兽、十二生肖等。除花灯之外，音乐与舞蹈也颇为重要。唐人诗人张祜在《正月十五夜灯》记载了踏歌，参加者围成圆圈或排列成行，互相牵手或搭肩，边歌边舞。

元宵节既是神圣化的时间片段，又是古人打破枯燥烦闷生活忘却贵贱之分的玩乐夜晚。文人以极为渲染的手法，描写节日的热闹与人民的欢畅。火树银花、盛陈百戏、君臣同乐构成了元宵节“火树银花不夜天”的热闹氛围，表现了古代人民“娱神又娱人”的节庆态度。

  二、疾苦相思感伤时

宋代以来，男女防闲渐紧，而元宵节男女杂沓，无所禁避。然而节日一旦结束，男女双方便陷入了离别的状态，吟咏相思遂成为元宵节文学书写的另一个重要向度。

欧阳修《生查子·元夕》是脍炙人口的名篇之一。词的上阕回忆从前元宵时节幸福的幽会场景。花灯把街市照耀得如白天一般明亮，月亮升起在柳树梢头，男女于黄昏后倾诉衷肠。花灯、月、柳、黄昏都成了两情相悦的见证，真情与美景结合，展现了朦胧清幽的意境。词的下阕转写今日元夜的落寞。“月与灯依旧”与“不见去年人”相对照，月色依旧美好，灯市依旧灿如昼，环境未曾有丝毫改变，只是物是人非。昔年感情的见证如今在主人公眼中不过是伤感的催化剂，引出旧情难续的哀伤。

文学作品中的元宵节是多维的，或是以嘉年华的手法渲染铺张火树银花的盛大场面，或是借以元宵节的开放性与狂欢性描绘男女的相思之情，表达自身的真实情感追求。

  三、江山易改忆往昔

同样的节庆场景透过时间的差异连接起两个不同的空间，今昔对比、江山易改，描摹出多少沧桑之感，大有白头宫女闲话天宝旧事的寥落。

南渡词人大抵出生于国泰民安的北宋中期，而靖康之变粉碎了他们吟诗作对、舞风弄月的美梦，揭开了疲于奔命的困顿人生。文人们饱尝辛酸、睹物思人，将自己对国家、社会、民生的责任与关怀融于作品中，大大拔高了意境格调。以元宵节庆诗词来讲，其情感基调骤然发生变化，以往的歌舞樽前、火树银花被仓促窘困、感时伤逝、重整河山所代替。陆游《汉宫春·初自南郑来成都》，词的上阕表明自己珍视在南郑时的从军生活。可是笔锋急转直下，调任成都无疑是将自己誓要抗金的意愿置于冷宫之中，纵有雄才大略也抵不过皇命难违，“人误许”并非自谦，而是对朝廷主和派的控诉。词的下阕与上阕形成鲜明的对比。一句“何事又作南来”，蕴藏词人无限的悲愤与质问，为什么要离开南郑前来成都呢，难道是为了逛重阳节的药市，看元宵节的灯山吗？词人面对不谙时局动荡，沉溺于奢侈享乐的后方官员民众，不禁悲从中来，这里的人们早已忘记国破山河的耻辱。但他力求超越，即使惋惜也做出坚定的回答：杀敌报国、建功立业的大事从不由上天安排，封侯列土是要靠自己去奋斗的。“闻歌”勾连药市、灯山四句，以今昔对比之景贯穿全词，重阳节、元宵节的盛大庆祝在风雨飘摇的南宋变得不再理所当然。

国家强盛时，盛大的庆祝活动是彰显人民生活水平的指标，国破家亡时却最难的追忆。从前元宵热闹的场景与当下衰败相对照，通过承载历史沧桑变化的景致使文人的情感在追溯的过程中不断生发。

元宵节文学书写多为呈现节日庆祝，以鎏金错彩之笔勾勒狂欢的场面，其主要元素大多为花灯、乐舞、百戏，闪烁着强盛王朝自信的魅力。描绘男女相思之情在表现社会生态的同时也彰显出人性之美。在经历离乱之后，元宵节文学创作的表现方式和情感大有变化，文人们更注重将国家大视野放于作品中，拔高了作品的内涵。

参考文献：

[1]蒲安迪.中国敘事学[M].北京：北京大学出版社，1996：82.

[2]（宋）柳永.倾杯乐·禁漏花深.（清）沈辰垣历代诗余·卷八十四[M].清文渊阁四库全书本，1131.

[3]（明）刘侗.帝京景物略·卷二[M].明崇祯刻本，42.

（作者单位：西北师范大学文学院）