[主持人按语]

邓联合

梁实秋在《台北家居》一文中提到,他的一位朋友认为理想的家庭必备五个条件,排在前两位的依次是:糊涂的老爷、能干的太太。这并不全是玩笑,用梁实秋的话说,这位老爷其实是“小事糊涂,大事不糊涂”。“难得糊涂”是郑板桥的名言,也是许多人渴望的境界。在我看来,梁实秋所说的糊涂老爷,不仅一点儿也不糊涂,反倒有大智慧。《老子》第二十章:“众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌乎!俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。”第六十五章:“以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。”所谓“愚”“沌沌”“昏昏”“闷闷”“不以智”,皆糊涂也。由此,我怀疑那位糊涂老爷深得老子之道:正是由于他糊涂而不以智治家,故其太太方可放手施展治家才干,里里外外整得井井有条。如此说来,似乎就有些黄老道家所谓主逸臣劳的意思了。

落在社会道德问题上,这位糊涂老爷就是赖锡三教授称扬的超越了价值二元论的玄德之人:他不陷于善恶分明、美丑对立、非是即非的绝对主义,故从不自许为真善美的唯一化身,更不自视为仁义礼智的最佳践行者。王夫之《庄子解》云“自圣自贤,必将临人”,其结果是,“我者为是,人者为非,则以我之是,治人之非,怀挟仁义以要天下”。或如赖教授所说,价值的一元主义、绝对主义、自我中心主义皆与“道德的宽容性”绝缘,三者在现实中必然结盟,进而导致“价值的暴力”。《庄子·齐物论》:“大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮。……仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣。”这段话也是对非此即彼的价值一元主义、绝对主义的反思和批评。

汪韶军教授试图通过对地上地下诸本的考辨,最终形成一个“可信”的《老子》文本,以对治老学研究中的“无政府主义”,并“为校准或深入理解老子思想奠定坚实基础”。我相信汪教授是严谨认真的。且不论他的目标能否实现,这里不妨设想一下:果真实现了,最终形成一个“书同文”的《老子》文本,彼时的老学研究会不会出现僵固无趣的“大一统”之弊?

谢书民教授用现代语言学的理论方法解析庄子的语言观,其文使我联想起一个颇耐人寻思的问题:先秦诸子中,庄子对语言的思考最深刻,《庄子》之文也最诡谲神奇,这是为什么?期待今后能读到探讨这个问题的文章。