《乡土中国》素材拓展与运用

得分点

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代互婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿沟是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服：宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。（选摘自《乡土中国·男女有别》）

深度思考

角度一：自觉认识到自己的“有限”是一种高贵的谦卑。

费孝通先生说：“没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。”这是对自身于两性差异上的“无知”的一种自觉的体认。意识到两性之间，哪怕再深入研究，再彼此熟悉，也依旧会存在必然的隔阂与难以感同身受，也就会对对方的差异抱以一种尊重的态度，一种倾听的姿态，而不会武断地评判，并且自以为是。雅典的神谕说苏格拉底是雅典城最智慧的人，其原因就是，他能意识到自己的无知。所以说，能自觉认识到自己的“有限”和“无知”是一种高贵的谦卑。

素材对接

在由中国科学院高能物理研究所主办的高能论坛上，面对现场青年提问——“粒子对撞机的发展方向是什么，可能在哪些领域产生重要发现”，丁肇中坦言：“我不知道。”他解释说，“推测将来是很困难的。”演讲中，他还展示了当年获得诺奖后，其好友诺贝尔物理学奖得主费曼给他发来的贺信中的一句话：“不要因为获奖，就认为自己变成专家了。”多年前，在东南大学的一场讲座上，当听众问及“您认为真能找到暗物质和反物质吗”“您认为发现暗物质的价值在哪里”等问题时，他也曾直言“我不知道”。有人统计，那次讲座上，丁肇中“十问十不知”。

运用示例：诺贝尔奖获得者丁肇中先生面对青年的未来之问，多次直言“不知道”，不仅丝毫没有让人们感到失望，反而赢得了大家的敬重，这让我们看到了一个真相——即使是科学家也不可能什么都知道。“知之为知之，不知为不知”，一如费孝通先生提到过，人类的很多认识其实是间接的，是限于表面的。即便名满天下、荣誉等身的学者也依然能够直面自己的“认识局限性”，并且坦承这种“局限性”，这是一种实实在在的科学精神，是一种高贵的谦卑。

角度二：最圆融的结合往往基于异，并非基于同。

费先生说：“男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。”其实不只是男女，任何团队，要想结合为一个配合默契、相互支撑的整体，往往是基于彼此之间的“不同”。只有彼此“不同”，才能达到取长补短，互为补充、互相进益的效果。一支完整的球队要有前锋、中锋和后卫的完美配合；一支强大的军队要有海陆空三位一体的协同作战；一个交响乐团要有钢琴、提琴、架子鼓、指挥等等的融洽协调。每一个部分都要充分发挥自己的优势，同时借助伙伴来弥补自身的不足，才能开拓出自己一个人无法抵达的新境界。

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“和而不同”出自《论语·子路》中孔子的一句话：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说，君子能够与他人保持和睦，同时坚持自己的独立性，不会盲目苟同，随波逐流；小人只求与别人一致，但实际不讲原则，不会真正与他人保持和睦。《左传》记载：一次齐景公出猎归来，指着前来接驾的臣子梁丘据对晏婴说：“唯据与我和夫！”意思是只有梁丘据与我关系最和谐啊！晏婴回应：“据亦同也，焉得为和？”意思是你们只是“同”而非“和”。晏婴比喻说：“和，如羹焉。”意思是“和”就像是厨师煮汤，把各种原料和作料加在一起，才能烹调出厚重醇美之味。要真正达到“和”，就要保持住最真实的“不同”。

运用示例：“和”字古体作“龢”，从龠从禾。龠表示一组长短粗细各异的管子，一齐吹奏，各发其声，只要和谐相融，便会悦耳动听。晏婴说：“据亦同也，焉得为和？”意思是完全的相同并不是“和”，只有在保持各自独立，尊重各自特点的前提下，配合默契，这才叫“和”；将不同的东西加以调和并使之平衡，这才叫“和”。一枝独秀不是春，百花齐放春满园。费孝通先生说，男女的结合基于异，并非基于同。恰好是男女之“异”，生命之“异”造就了生命的繁荣。所以说，“和”并不是消灭差异，而是在保有差异的前提下追求共生共荣。

角度三：不断的变，是生命的主脉。

费先生说：“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”但事实上，我们似乎并不欢迎“变”。“不变”代表恒定和守常，代表秩序和安全。大多数人都习惯于按部就班地来，按照习惯的方式来看待和处理问题，更有甚者会倾向于把所有的人与事都装在一个一个妥妥的套子里，这样才心安理得。凡是变化的，都指为谬种，凡是不同的，都判为异类。但事实上，生命的主脉往往是“不断的变”。只有“变”才能涌入新的血液，创造新的可能，只有“变”才是破局的出路。《谁动了我的奶酪》里，唧唧通过不断的思考和行动，找到了更多更大的奶酪。他在饱餐一顿后大声喊出“变化万岁”。变化，是“获得新生”的台阶。

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习近平总书记在党的二十大报告中指出：“全党必须坚定信心、锐意进取，主动识变应变求变，主动防范化解风险，不断夺取全面建设社会主义现代化国家新胜利！”当前，各种“黑天鹅”“灰犀牛”事件随时可能发生，我们必须增强识变的智慧、应变的本领。识变是应变、求变的前提。我们党之所以善观大势、善谋大势，根本在于拥有马克思主义科学理论指导，能够主动识变应变求变。

运用示例：社会学家费孝通先生曾提到过，不断的变，是生命的主脉。在面对“黑天鹅”“灰犀牛”事件频频发生的当下，我们应该科学研判时与势、辩证把握危与机，以“主动求变”的思维，“创造机遇”的胆识，回应时代变化，回答时代课题。

（编辑：李跃）