柄形器功能演变研究

徐文婷　张雪霏

摘 要：柄形器，文献未记载，其功能自考古发现以来备受关注，多位学者对其功能进行了分析，但多是对其某个阶段功能的解读，或是对其某种功能的解读。近年来的考古资料显示，其功能在不同的时期内应当有所不同，因此作者结合考古资料和文献典籍，以时间为线，对其不同时期的功能做进一步的梳理和分析。

关键词：新石器时代；夏商周；柄形器；功能演变

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.08.033

0 引言

柄形器，史籍未载，因此自考古发现以来备受学者们关注。根据考古资料，柄形器最早见于新石器时代，夏商时期增多，西周中期骤增，春秋以后基本不见。关于其功能，有学者认为可能是石祖①、祭祀礼器②、命圭③等。结合近几年出土的柄形器材料及《周礼》等文献资料，笔者暂称之为“柄形器”，对其功能进行分析。

1 柄形器的出土概况

1.1 出土时代

根据考古资料可知，新石器時代已有柄形器，如屈家岭文化发现的陶筒形器，有专家认为其属于柄形器的一种④；石家河文化遗址中发现了与屈家岭文化“大型陶祖”类似的“小型玉祖”⑤。夏商周时期，柄形器出土数量增多，二里头遗址、郑州商城、安阳殷墟、宗周成周以及诸侯国、方国贵族墓均有柄形器出土。

1.2 出土位置

根据考古资料可知，柄形器出土位置分两种：一，多见于大中型墓葬，如棺顶或墓主腰、胸、头、腿侧等；二，夏商周及诸侯国国都范围内。

2 不同时期柄形器功能试析

2.1 新石器时代

屈家岭文化祭祀区发现的陶筒形器，严文明先生认为其属于宗教道具⑥；张绪球先生进一步解析，认为其外形与金文、甲骨文中的“且”字相似，与男性生殖器形似，故认为其是一种祭祀道具，即巨型陶祖，是祖先化身⑦，属于祭祀品；还有专家认为屈家岭陶筒形器代表当时人们对祖先或生殖器的崇拜，或二者兼有，故称其为“大型陶祖”⑧。

石家河文化邓家湾遗址出土的柄形器，材质、体量与屈家岭有所不同。从形制大小看，小于屈家岭“大型陶祖”属“小型玉祖”，应与社会文化演变有关。质地为玉，故专家称其“玉柄形器”，是目前所见最早“玉柄形器”。此外，石家河文化出土“小型玉祖”多带刻纹，与屈家岭文化多素面不同。

屈家岭文化时期，各群体间虽冲突不断，但正因外部因素影响，群体内部分化和冲突较缓和。换言之，群体内部仍属一个整体，崇拜信仰对象与后世明确的血缘祖先不同，后世崇拜、信仰直系血缘先祖，屈家岭文化时期仍信仰崇拜部落祖先或神话人物，因此象征、祭祀祖先所用柄形器体量也相对较大。到石家河时期，根据墓葬情况可知，社会群体内部竞争激烈，社会分化进一步加剧，小宗族群体出现，“祖”可能已不再是社会共同体的公共性始祖，因此象征、祭祀祖先所用柄形器的体量也随社会群体体量变小而变小⑨。

但是，无论是屈家岭文化时期还是石家河文化时期，柄形器的社会功能应不变，仍为祭祀礼器或身份等级象征。因为直到石家河文化时期柄形器仍被使用，甚至被进一步改进，如将柄形器、獠牙、老虎等融为一体，獠牙、老虎从传统文化角度而言，代表权利和勇猛，比如虎符。据此推测，最迟至石家河文化时期，柄形器仍是宗族祖先、生殖崇拜、权力的象征，甚至是王权代表。

2.2 夏代

根据考古资料可知，夏代柄形器多出自二里头遗址，质地多为玉，如四角楼⑩、M11k出土柄形器等。从墓葬中的陪葬品看，基本都有青铜器；从墓葬规格看，多为大中型墓葬。分析可知：一，出土柄形器的墓葬规格较高，墓主非一般平民，应是贵族；二，柄形器应是某种身份地位象征；三，大多发现于墓葬之中，应与祭祀有关。

与新石器时代相比，夏代柄形器功能应更侧重身份地位的象征。屈家岭文化柄形器发现于祭祀区，其功能应更侧重于祭祀，而二里头柄形器大多发现于墓葬中，且常见于有青铜器的墓葬，所以应与青铜器同为陪葬品，象征墓主身份地位。

此外，M11出土玉柄形器体量较大，残长14厘米，厚1.1厘米，一端有穿孔，孔径1.5毫米，与新石器时代柄形器不同。穿孔一般与悬挂或佩戴有关，因此可推测这一时期柄形器除身份地位象征功能外，应还有其他作用，如装饰品。因为就M11出土玉柄形器长度、厚度及穿孔而言，此器便于携带。所以夏代柄形器也有可能被当作装饰品。但就共存器物而言，作为身份地位象征的可能性更大。相较于青铜器，其体量小，制作精美，更便于携带，其功能与春秋“君子佩剑”异曲同工。另外，参照玉钺的安装方式和功能，M11出土玉柄形器也不排除与之有类似的作用。二里头K4出土的兽面玉柄形器，纹饰与良渚文化神人兽面纹类似，又出土于政治中心，故推测其应是与神权、王权有关的仪玉。

综上，夏代柄形器功能应有五种：一，同新石器时代，为祭祀用品；二，同青铜器，代表墓主身份地位；三，装饰品，应是前两种功能的延伸或附属；四，仪玉；五，贵族盛行的一种社会文化。

2.3 商代

根据考古资料可知，相比夏代，商代柄形器增多，且多出于大中型墓葬，这与商代重祖先崇拜和鬼神沟通的社会文化相符，两者都需与上天对话、祭祀，而祭祀沟通需要媒介，所以商代柄形器功能之一与新石器时代和夏代相似，为祭祀礼器。另外，这一时期大中型墓葬中大量出现柄形器，也说明商时祭祀文化在社会文化中的地位提升。

安阳后冈殷墓出土柄形器15件，其中玉柄形器1件（M27∶02）、石柄形器14件。M3盗坑中6件柄形器（M3∶01～M3∶06）均见阴线纹二周，分别朱书二字，M3∶01书“祖庚”，M3∶02书“祖甲”，M3∶03书“祖丙”，M3∶04书“父□”，M3∶05书“父辛”，M3∶06书“父癸”l，是商代的祖先庙名或日名，刘钊先生认为其相当于后世宗庙牌位m，笔者赞同刘钊先生的分析。虽《礼记外传》和《论语·八佾》记载“主”的容身之物是木制，但《说文解字》记载“周礼有郊宗石室。一曰大夫以石为主”，可见也有石制，现今亦可见，如墓碑。

浙江安吉商墓出土柄形器n刻兽面纹，嵌绿松石，报告中称其为短刀或匕首的柄部，笔者赞同此观点。江西新干大洋洲商代大墓发现4件柄形器，如XDM∶652、XDM∶653o，皆两端对钻穿孔。其中XDM∶652比较特殊，位于铜钺之下、墓主腰部。虽仅从出土状况无法确定其是否为铜钺柄部，但商代出土了不少骨铜或玉铜组合器，如妇好墓铜柄玉矛，故笔者推测XDM∶652可能是铜钺柄。而青铜钺一般为礼器，因此商代柄形器应与礼器组合使用，有礼器性质。此外，XDM∶652刻兽面纹，结合良渚文化的神人兽面纹和青铜器上的兽面纹，笔者认为商代带有兽面纹且制作精致的柄形器，也可能为仪玉，代表王权、神权。

综上，商代柄形器功能有四种：一，礼器；二，“石主”（宗庙牌位）；三，仪玉；四，礼器组成部分。但安阳后岗M3出土柄形器有铭文且内容特殊，因此笔者认为商代柄形器功能虽不局限于某一种，但有侧重，如在某一时期侧重“石主”功能。

2.4 西周时期

《周礼·地官·掌节》记载：“掌節，掌守邦节而辨其用，以辅王命。”由此可知“节”在周代为重要礼器。《周礼·秋官·小行人》记载：“达天下之六节：山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆以金为之；道路用旌节，门关用符节，都鄙用管节，皆以竹为之。”由此可知周代“节”有金、竹、玉、角几种材质。

1946年长沙曾出土一铜龙节p，双面镌刻铭文九字“王命命传赁”“一輶饮之”，一端为龙头形。整体造型与《陶斋吉金续录》和《三代吉金文存》中的龙节形制、铭文、字体相同，故此节应为“龙节”，材质为吉金，故也可称“金节”。结合出土地点，亦符合“泽国用龙节，皆以金为之”记载。而柄形器中的片状玉柄形器外形与此节如出一辙，因此笔者认为玉柄形器在周代应是文献中记载的“玉节”。

但仅根据外形定义玉柄形器是文献中的玉节，证据稍有不足。因此，笔者结合考古资料进一步分析。《周礼·地官·掌节》记载“守邦国者用玉节”，郑玄注：“谓诸侯于其国中，公卿大夫、王子弟于其采邑有命者，亦自有节以辅之。玉节之制，如王为之，以命数为小大。”可见诸侯、大夫、有王命的王族子弟皆有玉节，大小以所负王命而定。换言之，诸侯、大夫、有王命的王族子弟所持玉节既是责任，也是身份象征。“邦国”即方国、诸侯国，至此可知，能持玉节者皆为周时贵族，与西周柄形器出土地点、墓葬规模及墓主身份相符。

周代柄形器多出于成周宗周、诸侯国贵族墓。1983—1986年张家坡墓地出土玉柄形器159件，石柄形器1件（M141）q。从数量看，除M302出土22件、M44出土10件外，其余墓葬多出土1～2件。从位置看，多位于墓主胸、腰、头部。成周也有发现，如洛阳北窑，14座西周墓出土柄形器38件r。除成周宗周地区外，诸侯国、方国贵族墓也出土了较多柄形器，如：宝鸡茹家庄BRM1出土27件s，此墓据铭文知墓主是伯；BRM2出土6件，墓主为伯之妻井姬。《仪礼·士丧礼》记载：“天子之棺四重，诸侯再重，大夫一重。”结合发掘资料，伯相当于大夫一级。BRM1柄形器多位于墓主胸腹部，4件刻西周新出现的凤鸟纹，3件有穿孔，长度超过20厘米的仅1件。

1971年泾阳高家堡墓葬出土1件剑形玉器，外形与柄形器相似t。甘肃灵台白草坡出土柄形器7件，3件有钻孔，皆位于墓主腹部u。河南鹿邑太清宫长子口墓出土柄形器29件，3件有纹饰，5件有穿孔，其中M1∶315既有纹饰又有穿孔，长12.3厘米。北京琉璃河ⅠM51、M53和ⅡM205、M253各出土玉柄形器1件v。山西天马—曲村晋侯墓地出土玉柄形器多件w。长安沣东斗门镇西周墓发现柄形器6件，部分带鞘，如长花M15∶25，柄部有两道环状凸棱，器身插入鱼皮鞘中x。

以上为较典型的周代柄形器出土情况：张家坡出土159件玉柄形器墓葬中，有5座墓葬可辨墓主身份，M157、M168、M170为井叔墓，M163、M165为井叔家族墓，井氏家族为奴隶主贵族；宝鸡茹家庄BRM1和BRM2为伯、伯之妻井姬；甘肃白草坡墓地为西周密国贵族墓地；河南鹿邑太清宫长子口墓为西周初年宋国国君墓；北京琉璃河墓地为燕国贵族墓地；山西天马—曲村墓地为晋侯墓地。由此可见，墓主皆为贵族，符合《周礼·地官·掌节》记载和郑玄所言。另外，结合柄形器出土范围和数量，笔者认为其在西周应受不同地区贵族喜爱、重视，而在多个贵族墓中均发现柄形器，恰好说明柄形器在西周很重要，有属于它的时代社会功能。

张家坡西周墓地中可辨性别的贵族墓中，仅M163为女性，M157、M168、M170、M165、M183、M253都为男性；宝鸡茹家庄BRM1墓主为男性，BRM2为女性。从可辨别性别的几座墓葬看，西周柄形器并不是只有贵族男性才可使用，女性也可用，所以此时应不是权利象征，但与身份地位有关。从柄形器数量、工艺看，男性墓出土柄形器明显多于女性墓，且制作工艺、纹饰等更为精致、繁杂。笔者分析，导致这一现象的原因可能是男女社会地位，西周时期为男权社会，女性作为从属，社会地位整体低于男性，反应在柄形器上便是数量、工艺、纹饰等有所区别。

另外，部分柄形器有穿孔，如张家坡M170∶72、M44∶04，白草坡M1∶315，茹家庄BRM1甲∶76，且这类柄形器多出土于墓主胸、腹、腰部，因此笔者推测其应与佩戴或悬挂有关。除此之外，不排除其为仪玉，如位于墓主胸部的柄形器，可能有其他组合部件，但因不易保存，只留存柄形器。河南鹿邑太清宫长子口墓的柄形器位于墓主腿侧，应佩戴于墓主腰部，腰腿间的距离则由某种不易保存的材质连接，作用除身份象征外，应与现代增加衣裙垂感的处理类同。另外，在墓主头骨处发现柄形器5件，多无钻孔，此类柄形器应属葬玉。西安长花带鞘柄形器M15∶25，与其他柄形器不同，其他柄形器或单独存在，或与其他器物组合为新的器物，而此件柄形器器身插入鱼皮鞘中，呈一件完整器，更似带鞘的剑或匕首；1971年泾阳高家堡出土的剑形玉器，造型与剑十分形似。这类柄形器虽数量不多，但也是柄形器功能的一种反映，即柄形器在西周也作兵器剑或匕首使用，但从其材质而言，实用器的可能性较小，应为礼器或明器。

综上，西周柄形器所处位置主要為墓主胸、腰、腹、头、腿和棺椁之间等部位，出土墓葬主要为中高等级贵族墓葬，其上钻孔者较多，因此笔者分析西周柄形器功能为：胸部—手握式仪玉；腰、腿部—多是佩戴于身，作装饰或“身份证”；头部—多无钻孔，应为葬玉；长花M15：25和1971年高家堡出土的此类柄形器，应还作礼器或明器；长子口墓出土的柄形器应还有与现代衣裙上所缀珠串雷同的作用（增加衣裙下垂感）。

3 结语

综上所述，柄形器自新石器时代至西周，每一阶段的功能有所重复，但又各有侧重，后代对前代有所继承，但也有所创新。新石器时代石家河文化时，柄形器功能为（宗族祖先、生殖）崇拜、权利象征、王权代表。夏代柄形器功能在继承新石器时代功能的基础上，又有身份地位象征、装饰品、仪玉等创新。商代柄形器功能继承祭祀、仪玉、礼器功能，又有了宗庙牌位功能。

西周柄形器数量增多，且钻孔者增多，其中不乏一些特殊形制的，结合文献和考古资料，笔者分析认为这一时期出土于不同部位、不同形制的柄形器，功能有所不同：胸部—手握式仪玉；腰腿部—佩戴于身，做装饰品和“身份证”；头部—葬玉；长花M15：25和高家堡出土的柄形器，可能为礼器或明器；另还有增加衣裙垂感等附属功能。

注释

①m刘钊.安阳后岗殷墓所出“柄形饰”用途考[J].考古，1995（7）：623-625，605.

②尤仁德.古代玉器通论[M].北京：紫禁城出版社，2002：97.

③石荣传.再议考古出土的玉柄形器[J].四川文物，2010（3）：22-27.

④考古中的国.新石器时代：屈家岭文化[EB/OL].（2020-12-07）[2023-11-13].http：//kgzg.cn/a/396797.html.

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⑦⑧张绪球.长江中游新石器时代文化概论[M].武汉：湖北科学技术出版社，1992：119-224.

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