“与点”，亦“与”三子

摘要：《论语》是儒家的主要经典，凝聚着至圣先贤孔老夫子的智慧。其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》被编入部编版高中语文必修下册。对这篇孔子启发弟子“各言其志”的散文，一般认为孔子赞同曾皙，而对子路等三人持否定态度。结合《论语》全书，细读文本后发现孔子不仅赞成曾皙，也肯定了三子。

关键词：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》；“与点”；“与”三子

2017年版《普通高中语文课程标准》指出：“语文课程对继承和弘扬中华优秀传统文化”“具有不可替代的优势”。《论语》共20篇，512章，其内容广博，涉及教育、哲学、伦理、道德和政事等诸多方面，是研究孔子思想和行为的重要参考资料，是一本包含多种社会生活知识和准则的“小百科”。宋代赵普称：“臣有《论语》一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”可见，《论语》在中国历史上占据多么重要的地位。其中，《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语》中篇幅最长的一章，全篇记录了孔子与四位学生之间的问答，透过学生诉志的过程，我们不仅看到了四位学生的理想抱负，也读到了孔子本人的济世愿景。四位学生说出各自志向后，孔子不由自主长叹一声：“吾与点也。”“与”是赞成的意思。

韩愈、李翰在《论语笔解》中曾言：“仲尼与点，盖美其乐王道也。余人……仲尼不取。”受韩愈、李翰论述的影响，不少语文教师也认为《侍坐》中孔子只赞成曾皙的志向，对子路等三子之志持否定、不认可的态度。其实，联系当时的社会背景、学生特长及孔子的人生理想，我们会发现循循善诱的孔子一贯以民主、平等的态度对待每一位学生，其实，孔子在“与点”的同时，也肯定了三子。

一、“与点”：点之志触孔子身世之感、王道理想

既然孔子赞同曾皙的观点，那么，曾皙的志向是什么呢？《侍坐》中言“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家；且不只曾皙一人，外加成年男子六七人、小孩儿五六人，是浩浩荡荡一群人。带着一群人游山玩水，吟咏风物，这为什么会得到孔子的赞同呢？再说，老师孔子启发弟子言志的时候，其他学生正襟危坐，而曾皙一直在鼓瑟，这类似于今天在非音乐课上唱歌，这不是捣乱吗？这样的志向，如此的态度，孔子应该严厉批评才对，怎么反而博得了孔子的认同与赞美呢？

这就涉及到这篇散文的创作时间与孔子的人生经历了。对于《待坐》一文的创作时间，有多种看法，研究者一直以来争论不休。据清人林春溥考证，此事当发生在鲁哀公十一年，孔子70岁返鲁后。孔子带着学生周游列国14年，一直推行“行道救世”的思想，卻没得到任何君主的采纳，迫不得已，只能返回鲁国。“古者大夫七十而致仕，是时鲁不能用孔子，孔子亦不求仕。”回到鲁国后，孔子年逾七十，鲁国统治者不任用孔子，孔子也不可能不识时务去求仕，这使得他没有了实现理想抱负的平台。他深感怀才不遇，暗自神伤，发出“道不行，乘桴浮于海”的慨叹。曾皙之志，触动了孔子的身世之感，切合他“道不行”时的人生选择，引发了孔子内心深处的失望、无奈与哀伤。

孔子一生谋求“以仁济世”“以礼治国”，到了人生暮年却愿望成空，自己也陷入了怀疑与迷茫之中：注重王道，施行礼仪教化，助力人民幸福、国家发展的美好理想难道不切实际？天下大同的祈愿难道只是自己的空想？听闻曾皙之志后，孔子眼前一亮：知我者也！曾皙所言不正是孔子自身的理想吗？“浴”“风”“咏”“归”描画的是百姓远离战争、衣食无忧、知礼懂乐、精神充盈的太平盛世的景象，是《礼记·礼运》篇中“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”的另一种表达，与孔子“老者安之、朋友信之，少者怀之”的人生理想完全吻合。曾皙的回答出乎孔子的意料，虽然他回答不是正儿八经的志向，而是志向实现后所能达成的天人合一、社会和谐的美好画面，可这一画面正是孔子毕生追求的理想境界。所以，孔子在学生中找到了知音，他感到后继有人，天下大同的愿望有实现的可能，自然对曾皙之志由衷赞叹。

至于曾皙在言志课堂上鼓瑟，看似违反了课堂纪律，可当孔子问及曾皙之志时，文中进行了细节描写：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”这里描写了曾皙的三个连续性动作，“希”“舍”“作”。曾皙首先停止了鼓瑟，接着放下瑟，最后站了起来，毕恭毕敬地回答问题，表明曾皙对老师彬彬有礼，对课堂敬畏有加。这样，在孔子看来，曾皙专注于鼓瑟，那是他完全沉浸于礼乐的意境之中，而礼乐又是孔子十分倡导的。再联系后文，三子所言之志，曾皙听得清清楚楚、明明白白，连孔子“哂”子路的细微表情曾皙都关注到，这说明曾皙确实有一心多用的天赋。因此，孔子非但没责怪曾皙扰乱言志氛围，反而对他大加赞赏。用王守仁的话来说，那叫“铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情”。

二、“与”三子：三子之志为答问之正、美为政之事

孔子赞同曾皙，是因为曾皙所言触及孔子的人生理想，是孔子心中的诗与远方；而三子立足现实，所言之志均为答问之正，是脚踏实地、安邦定国的为政之策，切实可行，因此得到了孔子的肯定。

“春秋无义战”，孔子生活于纷乱之世，周王室衰微，百姓逃离战乱，居无定所。所以，孔子问志后，子路抢先回答，夹处在大国之间的“千乘之国”（中等国家），外有战乱，内有饥荒，“由也为之，比及三年，可使有勇”，这样的志向既符合当时的社会实际，也反应了七尺男儿的社会职责与自觉担当，又贴合子路的个性与出身，十分落地。司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中写道：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚……”子路，武士出身，从军是他的喜好。孔子了解子路，他曾说：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也。”子路立下强兵之志，为的是百姓不挨打，能安居。孔子“哂之”，不是“哂”子路之志，而是“哂”其“率尔而对”“好勇”的态度。孔子没点名，子路就抢先回答，太过率直、不谦虚、又好勇，这一“哂”字饱含孔子对子路的肯定与担忧。孔子称道子路的政治才能是“由也果”；担心他“好勇过我”“不得死其然”。后来，子路死于战乱，被剁为肉酱，孔子悲痛欲绝。

对冉有与公西华，孔子也十分了解。孔子曾言：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也。”又言：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也。”可见，在孔子眼中，冉有的特长在发展经济，公西华则长于辞令。而发展农业提高粮食产量，保证百姓不挨饿是春秋时期的当务之急，可见，冉有立下“比及三年，可以足民”的志愿是落地的。公西华的志向是“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相”，意在表明想从事礼乐工作，主持诸侯会盟，搞好与邻国之间的关系。这两人都从社会需要和自身实际出发，立下的志向能施展自身才华，能奉献国家民族。

总之，子路、冉有、公西华三子都立下了走仕途的志愿。“学而优则仕”，孔子对为官从政的态度十分积极。孔子曾在鲁国担任过都宰、司空和大司寇，后因政见不同才去官周游。为官从政，既是个人的职业方向，更可以行道，“君子之仕也，行其义也”。在礼崩乐坏、僭乱成风的春秋末期，孔子不惜一切寻求为仕行道的机会，他不怕别人的讥讽、围攻、迫害，目的就是要有所作为，行其道义，匡世济民。孔子在古稀之年返鲁后，没有了从政的机会，他退而修《诗》《书》《礼》《乐》的同时，广收弟子，从教而终。可孔子念念不忘自己的志向，对事业、对理想孜孜以求、毫不懈怠，将自己未竟之业和救世理想传达给弟子。在《侍坐》中，他启发弟子言志，子路等三子说出了各自的从政理想，符合孔子的治国理念和政治主张。只是因为孔子了解自己的学生，三子的答案均在孔子意料之内，所以，除了“哂”子路外，孔子对三人之志总体上表现出肯定与认可的态度。

三、“与”四子：儒家长幼尊卑之礼、治道之序

儒家注重礼，孔子强调“为国以礼”，细读《侍坐》，可以读出儒家倡导的长幼尊卑之礼。问志、言志与评志时，顺序为子路、冉有、公西华、曾皙。据史料记载，子路小孔子9岁，是孔子学生中年龄最大的，言志时子路抢先答问。冉有长于公西华，公西华年龄最小，所以，冉有之后，孔子问志于公西华。史料中没有曾皙确切年龄的记载，他大概小于子路，长于冉有，但由于他專心鼓瑟，孔子最后点其名问其志。从问志、言志、评志的过程中可以看出，孔子基本上遵循了儒家倡导的长幼尊卑之礼。

孔子曾对得意门生颜渊说过：“用之则行，舍之则藏。”意思是被任用就施展抱负，不被任用就藏身自好。孔子肯定子路等三子之志，强调的是“用之则行”；赞赏曾皙之志，强调的是“舍之则藏”，体现出孔子用舍行藏的大智慧。

李惇有言：“三子承‘知尔之问，兵、农、礼乐，言志之正也。”孔子认为兵、食、信是为政三要。可见，强兵、富民、知礼是儒家为国理政的重要内容，且这三者之间存在着内在的逻辑。具体说来，强兵是基础。军队强大，边境安宁，国家安定，百姓才能安居。百姓居有定所后，还要保证他们的温饱，只有吃得饱、穿得暖才能活下去。管子曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”这就是马克思所说的经济基础决定上层建筑，只有基本的生活问题解决了，才能进入更高层次的精神生活。所以，三子言志时的强兵、富民、知礼三者之间是递进关系，前者是后者的基础，后者是前者的提升。三子之志与曾皙之志之间也呈递进关系，只有在强兵、富民、知礼的基础上，才有可能实现和谐理念、和平思想，达成天人合一、天下大同的理想境界。因此，借《侍坐》条理清晰、有条不紊地各言其志，体现了儒家的治道之序。

孔子是伟大的教育家，是中国民办教育第一人。从《侍坐》篇孔子肯定四名学生的志向可以看出，孔子不仅是经师，他教学生读经，让学生积极入世，找到职业方向，获取功名，彰显个人才华和人生价值；孔子更是人师，他教学生做人，让学生懂得且践行礼乐文化。

在全社会认真学习习近平文化思想的今天，在倡导马列主义与中国传统文化相结合的当下，让我们牢记钱穆先生的话语：“今生有两件事要做，自己读《论语》，劝人读《论语》。自己读《论语》，有福；教人读《论语》，有德。”期待着每一位炎黄子孙都成为有福、有德之人，诵读《论语》等优秀经典作品，传承先贤大智慧，弘扬中华优秀传统文化！

参考文献：

[1]李嘉哲，李可.统筹全局，分流合击 离经析志，巧设情境 ——大单元视域下的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学策略研究[J].语文教学通讯， 2022（5）.

[2]蒋文静.从“哂”“与”两个关键词解读孔子的不同态度——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》[J].汉字文化，2022（6）.

[3]顾燕文，黄争荣.“问”中见“志”——部级精品课《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》品鉴[J]，2022（12）.

作者简介：丁凤梅（1985— ），女，江苏省南通市滨海园区通州湾中学一级教师，主研方向为高中语文教学。