王道义：石墨镌华游妙境 龙回浩气汉风扬

王道义

中国书法，是泱泱中华最具代表性的文化基因之一。一部源远流长，光彩夺目的中国史，也可说是一部墨色淋漓，气韵生动的中国书法史。学习和研究中国书法，不可不谈“金石”，因为中国早期的书法文字，不是在金属器具之上，就是在石制器物之上。碑，东汉许慎《说文解字》里释为“竖石也”，也就是竖立的石头。刘勰《文心雕龙》说碑的起源：“碑者，埤也。”古代君王封禅竖立巨大的石头以增高山岳，如秦始皇时期记功德的《秦山刻石》《峄山刻石》等。汉代刻石书法是中国书法艺术图卷之中令人仰慕的高峰。巴蜀地区的汉隶刻石，兼具碑刻、摩崖、石阙、崖墓等多种形制。其“疏荡奇逸，独具风规”的书法特点，对后世产生了深远的影响。2023年7月，国家文物局公布了《第一批古代名碑名刻文物名录》，成都天府广场近年来出土的汉代《裴君碑》与《李君碑》荣列其中，这为靓丽的成都名片又增添了一笔幻彩。2024年2月，成都博物馆策划的“蜀风隶韵：汉代巴蜀地区名碑名刻鉴赏特展”中，展出有24件精品碑石拓片，不仅有“裴”“李”二碑，还包括了“汉三颂”等传世名品。它们既是极为难得的书史瑰宝，也是古代巴蜀地方政治、文化教育、地域交通、风土人情等社会生活的真实写照。

石上春秋

公元前221年，秦朝统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权国家。汉承秦制，在文化和思想上创造了多元一体的“东方帝国”。随着刘邦推行“天下县邑城”的政策，城市建设进入了一个高速发展的黄金时期。洛阳、邯郸、临淄、宛（南阳）和成都成为全国性经济中心，被称为“五都”，仅次于京师长安。

西汉时期，时任蜀郡太守的文翁为了改变巴蜀地区文化落后的现状，在成都创办了一所官学——“文翁石室”，这是中国历史上第一所地方政府开办的公立学校。官学的建立大大改变了蜀地的文化状况，一时间蜀中求学蔚然成风，巴蜀之地一度出现“学徒鳞萃，蜀学比于齐鲁”的盛况，更涌现出了诸如司马相如、扬雄、王褒这样的辞赋大家和文学之士。人杰地灵的天府之国，不仅有着得天独厚的自然山水，歷史文化积淀也格外深厚。东汉元嘉二年（公元152年），蜀郡守裴君卸下八年的职务准备离任。他的下属特地为他捐赠了一块石碑，记录了他的生平和功绩。这块石碑与前任蜀郡守李君颂德碑并列于祠堂之中，向后人讲述着两位地方官员为蜀地繁荣所付出的努力。

2011年11月，在成都市天府广场东御街，汉隶杰作《李君碑》《裴君碑》相继重见天日。碑身上载有高达两千多横稳疏阔的汉隶文字，除了“巍巍大汉”“列备五都”的磅礴颂词，字里行间更凸显了汉代成都在全国举足轻重的重要地位，也让后人直观地看到了汉代成都的地方官制、文化教育、社会生活、经济面貌和文学水平。

《李君碑》原立于顺帝阳嘉二年（公元133年），后因本初元年（公元146年）的一场洪水将碑冲毁。其后，由蜀郡裴姓太守重新立碑。碑文中李君对蜀地文教人才极其重视，正是对西汉蜀郡太守第一循吏文翁“少好学 通《春秋》”“仁爱好教化”“治蜀化蜀”优良传统的继承与弘扬。《李君碑》中说，李君治理蜀郡，同心齐鲁，诱进儒墨，远近一片光明，荒废的教育事业得以振兴。并说，在蜀郡，前面有司马相如、严君平和扬雄，后面也有很多好学可就之才，他们的名声，他们的著作，很容易被磨灭。于是李君揭除蔽障，把历代先贤的话语和著作加以整理，传播于世。他珍儒重能，提高他们的社会地位和经济地位；他拔擢英才，用贤良方正去举荐他们。可见李君的用心。

《裴君碑》原立于建康元年（公元144年），后被损毁，桓帝元嘉二年（公元152年）重新立碑。裴君广修学校，振兴七艺，存心音律，广施教化，达到了文武不坠，礼乐条畅的美好社会状态。千秋书圣王羲之在著名的《严君平帖》《讲堂帖》《谯周帖》中表达了对蜀郡和益州历史上的历代先贤的无限敬仰之情。

无论是李、裴二君，还是立碑的官员们也许都未曾想到，一通颂扬业绩的记载，竟然成为了千百年后人们解读成都文化繁荣的生动描述，让今天的我们，能够看到成都在数千年文化长河中不断前行、创新发展的动力和细节。

勤耕砚田

隶书产生于秦朝建立以前，而兴盛并通行于汉代，可以分为秦隶和汉隶，它是古文字和今文字的分水岭，与篆书、楷书合称正体书。四川现存的汉代刻石隶书，如赞勋怀人的庙堂碑刻代表作《樊敏碑》、乐铭山阿的摩崖刻石代表作《何君阁道铭》，等等。或平整精密，或雍容浑厚，或整饬，或散朗，大抵古拙而不乏奇趣，竟没有一件是雷同的。这些与天回镇老关山出土的西汉医简，风格大异其趣。东汉中晚期崇尚奢靡夸饰，树碑建阙之风大兴。据统计，四川地区现存的汉代刻石，或仅存其拓本者近百件，主要集中在成都、都江堰、乐山、雅安等地区。

书圣王羲之是古往今来学习篆隶书的好榜样，在《题卫夫人〈笔阵图〉后》中写道：“予少学卫夫人书，将谓大能，及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》……遂改本师，仍于众碑学习焉。”他转益多师，观摩学习，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。东汉著名的大学者、书法大家蔡邕，在他的论述文章《九势》中对书法用笔应该掌握的九种技巧作了非常详细的阐释，即为：落笔，转笔，藏锋，藏头，护尾，疾势，掠笔，涩势，横鳞。他写道，“此名九势，得之，虽无师授，亦能妙合古人，须翰墨功多，即造妙境耳。”意为只要掌握这九种笔法，即使没有高明的老师、教授，也能够妙合古人。但是，翰墨功多，一定要用很深的功力，用很多的时间去磨砺才可以达到书法的妙境。今日学书优势明显，我们可以轻松地走进博物馆直面古人的作品。各地出土的简帛书，很大程度上更新了我们对隶书的认识，也更加直接地观察到隶书变迁的脉络。苏轼讲：“作字之法，识浅、见狭、学不足，三者终不能尽妙。我则心目手俱得之矣。”这一充分表明，学书不仅需要技能，还需要见识和学养，由此才能产生它的审美效果。

守正出新

“法”，原作“灋”。《说文解字》中写到：“灋，刑也。平之如水。从水，廌所以触不直者去之，从去，会意。”用水、去、廌组成的灋，我概括为“守正驱邪 平正如水”，这个法不仅是用在刑事制度上的，也是学习书法篆刻的理念。“身正行端 守一以止”即为“正”，“正”者“守一以止”，也是我们书法人要坚持的理念。“斫木取薪  日新又新”的“新”是在原有的事物上创造开发出新的东西。由此观之，守正出新，它不能够完全地新造，而是要在保持优秀传统文化的本真与核心基础上，不断发展和创新。

具体到守正创新的素养问题，就是得法、功夫、学养、悟性，德学识才情的综合提升。从蔡邕、王羲之，到颜真卿、苏东坡，无一例外。得法：夫学书作字之体，须遵正法。（《笔势论十二章》王羲之）功夫：笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。（《题二王书》苏轼）学养：论人才能，先文而后墨。羲、献等十九人皆兼文墨。（《书议》张怀瓘）悟性：“似古钗脚，为草书竖牵之极”“贫道观夏云多奇峰，辄常师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁坼之路，一一自然。（《僧怀素传》陆羽）“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，高素质书法人才应兼具学有渊源、见识醇雅、技艺精湛、高情深韵，争做艺文兼备、技道均衡的书写者。学正体书字法要秉持“守正、容通、避俗”的理念，力矫趋俗炫奇、急功近利、千人一面、人云亦云时弊。只有从多个方面入手，创造性转化、创新性发展，才能提升书法人的专业素养，也才能真正做到日新又新、守正出新，创作出更多思想精深、气象正大、质朴清新、刚健有力的精品力作，开拓书法新境界。

中国龙年已至，众多书法经典之作汇聚于成都博物馆，为今日崇丽古都的万千气象提供了珍贵的历史注脚。最后，以我的自作诗《千秋万岁兮永长生》为中国文化践行者、文艺爱好者送上我最真挚的祝福——

蟠桃共抱喜新晴，片石芙蓉妙凿成。

愿借瑶台栽树法，千秋万岁永长生。