蘧伯玉对孔子的影响

代云

蘧伯玉名瑗，春秋晚期卫国贤大夫。卫国与鲁国同为姬姓诸侯，又是邻国，关系密切（《论语·子路》：“鲁卫，兄弟之政也”），因此孔子很重视卫国。据《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国时曾两次寄居在蘧伯玉家，《孔子家语·困厄》还提到蘧伯玉请孔子相礼，可见他与蘧伯玉的关系比较密切。据《史记·仲尼弟子列传》记载，蘧伯玉是孔子所师事的人之一，综合考察二人的交往，他对孔子的影响主要包括两个方面。

一、修身

孔子在卫国时，蘧伯玉派人看望他，孔子问使者蘧伯玉在干什么，使者说他想少犯错误，但是做不到，孔子对这位使者大为赞叹。“欲寡其过”，这是讲修身。使者说蘧伯玉“欲寡其过而未能”（《论语·宪问》），“未能”是谦词，重点在前者即寡过。孔子曾称赞颜回好学，说他“不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》），犯过的错误不会再犯，这是修身中重要而难得的事。蘧伯玉善于自我反省，这在当时是被公认的。《庄子·则阳》说他“行年六十而六十化”，《淮南子·原道训》说他“年五十，而有四十九年非”。勤于修身使蘧伯玉成为真正的君子，“外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也”（《韩诗外传》卷二），《列女传》借卫灵公夫人之口，说他“不为昭昭信节，不为冥冥堕行”（《列女传》卷三《仁智传》）。在别人看不见的地方依然守礼，不是做给别人看，而是自我要求，这是极高的道德修养。

蘧伯玉的修养工夫受到孔子赞赏，纵观孔子一生，他在治学修德方面也是勇猛精进，毫不松懈的。他自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）在人生的每个阶段都有进步和突破，这是通过日常积累而发生变化的。不断反思和改正自己的不足之处，是重要的方法。他说“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）“不善不能改”是在修身上麻木懒惰的表现，随波逐流，任本能驱使，放弃成为人的责任。孔子对此感到忧虑。他称赞颜回“不贰过”，还说“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公》）孔子深入钻研易学后说“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）可见他始终认为自己还有不足，念念不忘改过迁善。这与蘧伯玉常欲寡过，日新其德的追求不谋而合。孔子以蘧伯玉为师，可以认为在这方面受到蘧伯玉的影响。

二、处世

蘧伯玉历事卫献公、殇公、亡而复人的献公、襄公、灵公。这一时期围绕卫献公被逐与返国，卫国政坛出现动荡。蘧伯玉被迫卷入却全身而退，这让孔子很是感叹：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）“卷而怀之”朱熹注：“卷，收也。怀，藏也。”（朱熹：《四书章句集注》，中华书局2012年，第164页）卷而怀之即收藏避祸。

据《左传》记载，卫献公一再失礼于孙林父、宁殖，激怒他们。孙林父得知卫献公意图清除他，为防不测，打算抢先下手。他带领子弟臣仆到自己的采邑戚，偶然遇见蘧伯玉（杨伯峻：《春秋左传注》，中华书局2009年，第1012页）。孙林父说卫献公暴虐，卫国社稷有倾覆的危险，问蘧伯玉的打算。蘧伯玉说君臣有别，臣不敢犯君，况且即使废旧君，立新君，又怎知新君一定胜过旧君？他不愿掺和这种事，就当即决定出逃，为免周折，他選择最近的国门出国（《左传·襄公十四年》）。十二年后宁殖之子宁喜迎卫献公回卫国，又与蘧伯玉商议，他说“瑗不得闻君之出，敢闻其人？”于是又出逃，“从近关出”（《左传·襄公二十六年》）。

卫献公复国，孙、宁二氏决裂，在国内接应的太叔仪受到卫献公责备，在外替卫献公联络的子鲜终身不回卫国，孙林父叛卫附晋，退出卫国政治舞台，宁氏最后被灭族（“九世之卿族，一举而灭之”，《左传·襄公二十五年》）。相比之下，在这场惨烈的内乱中蘧伯玉两次被拉拢，两次成功脱身，成为明哲保身的典范。吴公子季札游历北方诸国时，与蘧伯玉相善，赞卫国有蘧伯玉这样的君子，可保卫国无患。（“适卫，说蘧瑗、史狗、史鳅，公子荆、公叔发、公子朝，日：‘卫多君子，未有患也。”《左传·襄公二十九年》）《庄子·人间世》“颜阖将傅卫灵公大子”一节，蘧伯玉向颜阖讲述臣事君时的全身之道，虽然有寓言性质，但也说明他在道家人士那里是具有生存智慧的人物。

孔子对卫国很熟悉，蘧伯玉的经历他肯定都知道。在保证自身安全的前提下从政，这种生存智慧，孔子一早就从老子那里领受了，所以他认可蘧伯玉是很自然的事。

孔子有志于张公室，但鲁国自春秋中期以后被三个世袭贵族（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏）把持政权，孔子这样的低等贵族没有参与国政、施展抱负的机会。直到季氏家臣阳虎（《论语》中称阳货）叛乱，季氏开始考虑抑制“旧式宗法家臣”（童书业：《春秋左传研究》，上海人民出版社1980年，第89页）的势力，擢拔非宗法性的才能之士为其所用，正是在这个背景下，孔子才登上鲁国政治舞台。孟子说孔子的出仕原则有三：“孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也”（《孟子·万章下》）。童书业认为“孔子之仕于鲁，实仕于季孙氏也”（童书业：《春秋左传研究》，第89页）。当他张公室的意图受到季氏的忌惮，再加上齐国插手，孔子被迫离开鲁国。他说“用之则行，舍之则藏”（《论语·述而》），用、舍指的都是季氏。也就是说，他能否在鲁国从政，取决于季氏的态度。准确判断和把握国内政治形势变化，来决定自己的出处，在这方面蘧伯玉的警醒与明智对于孔子而言应该是学习的榜样。