张栻天道思想探析

摘要：传统儒学在其演变过程中一直延续着丰富的天道思想。作为南宋理学的重要代表人物，张栻的天道思想对传统儒学思想作出了总结与创新，这主要表现在：他对先秦儒家的心本体思想以及宋代新儒家太极本体思想、气本体思想进行了改造与融合。在此基础上，通过对佛、道思想的吸纳与借鉴，张栻创造性地提出了以“天、性、理合一”为特色的天道本体哲学体系，从而使儒家天道观的本体思想更精细， 内容体系更系统，理论发展更完善。对张栻天道思想的探析，有助于更加深刻地理解张栻思想的超越力、生命力与创新力。

关键词：张栻；天道思想；探析

中图分类号：K245""" 文献标识码：A"" 文章编号：1009-3583（2024）-0020-04

An Analysis of Zhang Shi’s Thought on Natural Law

YANG Zheng-zheng

（Changsha Normal University， Changsha 410100， China）

Abstract： Traditional Confucianism has always continued its rich philosophy of natural law throughout its evolution. As an important representative figure in Southern Song Neo Confucianism， Zhang Shi ’s natural law thought summarized and innovated traditional Con- fucianism， mainly manifested in his transformation and integration of the pre-Qin Confucianism’s mind ontology thought and the Song Dynasty’s new Confucianism’s Tai Chi ontology thought and Qi ontology thought. Based on this， through the absorption and reference of Buddhism and Taoism thought， Zhang Shi creatively proposed the integration of“heaven， nature， and reason”to establish a distinctive philosophical system of natural law， thereby making the ontology of the Confucian natural law view more refined， the content system more systematic， and the theoretical development more complete. The analysis of Zhang Shi ’s natural law ideology helps to gain a de- eper understanding of his transcendent， vitality， and innovative power.

keywords： Zhang Shi; natural law thought; analysis

张栻（1133～1180），字敬夫，号南轩，南宋著名理学家及湖湘学派代表人物，与朱熹齐名，世谓“朱张”。张栻曾在湖南长沙创办城南书院，主教岳麓书院，传道授徒，研究与发展理学思想，在湖湘学派的形成和发展过程中作出了突出贡献。在宋代理学思潮转型中，张栻创立了独特的天道与天命思想，他通过对先秦儒家天道思想的重续，对汉代以来天道神秘化的纠弊与改造，融合周敦颐、二程的理论，进一步阐发胡宏“性本”论的本体思想，将儒家天道观演化为“天性理合一”的天道观，提出了更具思辨性的儒学天道理论形态。

一、“性与天道”命题的历史演变

儒家的天道本体论经过了一个发展过程，从先秦儒家的天道本体论，至唐代受佛、道的影响，在本 体的诠释上作出了调整与推演，儒学在北宋时期复兴，新儒家开发出不同的本体范畴，推演出不同的理 论系统，出现了气本论、太极本论等各家关于本体衍 化的说法。其中，主张“理本论”的二程按照自身学 术创造的需要，率先将“性与天道”命题纳入天理论 的范畴。“性与天道”的关系蕴含着儒家本体理论的 精髓，这个命题最早由孔子提出，其后，《中庸》言“天 命之谓性”，孟子云“尽心知性知天”，《周易》讲“穷理 尽性至命”，突出的都是人的内在之性与天道不可分 割的联系，但先秦这一理论虽然建立了“性与天道”之间的联接，但是对于如何尽性而达到天道并未展开恰当而有效的阐明。儒学在汉代的走势趋向神秘化和谶纬化，到董仲舒重塑了儒家的“天道”本体，将 其完全“神化”，抛弃了先秦“性与天道”的人文维度，导致儒学发展走入低俗的迷信化误区。魏晋时期，何晏、王弼以“有名无名”“体无”等道家的范畴来辨 析“性与天道”，将其纳入道家的四边领域。到南北 朝及唐代佛教大兴，以性空义为标识和心性论为中心的佛教哲学，对儒家的本体论以及“性与天道”观 进行了改造。儒家在经历了上千年的迷惘之后，面对佛、道的挑战开始自觉地回归性与天道的历史主题，从中唐以后开始的儒家“复性”运动，李翱的“复 性说”就是其代表与开端，他通过提出“性善情恶”将 源于道的人性重新归向天道本体。至北宋时期儒学转型思潮中，周敦颐首先提出“天人贯通”的“太极”宇宙本体；之后二程接续，继续将儒家天道本体重新 回归到伦理化、人文化的道路。二程提出“性即理”“道即性”“天下无性外之物”，将“性”上升到“体”的 位置，人的理性精神、伦理精神已经具有本体的意义，只是它还需要依赖气、理、天命等最终范畴的支 持，不是独立地发生作用。到南宋朱熹这里，“天”已 经失去了董仲舒以来的神性，他提出“理本论”，通过 “天理”建立了“仁义礼智信”与超越性的“天”“天道”之间的内在联系。而真正将“性”与天道贯通的是二 程的弟子胡宏。在前人的基础上，为了吸取佛道资源，胡宏主动向佛道靠拢，将“性”提高到天道本体的 高度，明确提出以“性”为“天下之大本”和“天地之所 以立”的根据，直接以人的内在之性作为儒学道统信 仰的本体，开创了“性本论”这一基本格局。

作为胡宏的弟子，张栻对先秦儒家心本体思想，以及宋代新儒家太极本体思想、气本体、理本体思想 进行改造与融合，在胡宏“性本体”天道观的基础上 提出了“天性理合一”的天道本体论思想。后又经过 与朱熹、吕祖谦讨论中道以及胡宏《知言》中“论性”的问题，他的本体论思想逐渐走向成熟并形成自己的特色。

二、“天性理合一”本体论的天道思想

张栻继承和发扬了其师胡宏的性本论思想，进一步沟通性与道的关系，张栻以“性”为最高范畴，将“性”提到宇宙本体的高度而赋予其普遍的绝对意义。同时，张栻赋予了儒家天道观以更为深刻和丰富的内涵，他在“天道性命”问题的处理上更加富有创见也更具有力度，在性与道的内涵上，将人间伦理道德本体直接提升为天道本体，也即本体伦理化，他说：“率性之谓道者，在人为人之性，在物为物之性，各正性命而不失二所谓道也。”[1]P65所以天道与“性”相通，“性”为万物存在之根据。张栻进一步阐释曰：“天命之谓性，所解立言极明快，但率性之谓道，窃疑 仁、义、礼、智是乃道也。”[1]P676在张栻看来，天命与性 是相同的，率性即道，而“道”的实质就是仁、义、礼、智等人间的伦理，也即人的天性，因此，他说：“人受 天地之中以生，仁义礼智，皆具于其性。”[1]P231张栻认 为人禀天地之气而生，仁、义、礼、智等道德品性皆先 天地存在于人的本性当中，因此性即是本体，所谓性 与天道内涵就是儒家人伦道德。在此认识的基础上，张栻探寻出天道与性命的内在贯通之途径，赋予 天道以儒家人伦的内涵，建立一种人道和天道相结合的理学，表现出张栻对儒家人伦义理的重视，同时 将儒家伦理上升到天道本体的高度为其寻找到了一个终极的形上存在，为道德原则的普遍必然性提供了理论依据，以本体论为根据来安放人生意义，借此 来说明儒家的人伦道德具有普遍意义，则表现出张栻天道信仰观具有鲜明的人文理性色彩。张栻的天道思想是对先秦“性与天道”这一命题的延续与展开，也是对汉代以来儒学本体论神秘化思想的一种矫枉过正，致力将儒学天道本体的范畴由“神化”回 复至“天理化、理性化、人文化”的方向。他代表了南 宋理学在这一问题认识上的一种人文精神态度以及向先秦儒学的回归。

张栻的性本论天道思想的实质是“天性理合一”的天道信仰思想，在张栻的“性本论”本体思想中，为 了重塑儒家道统，他还积极向佛、道吸取资源，构建 出本体与内在心性相互贯通的本体哲学体系，以补 充儒家本体论的不足，并以此来应对佛、道二教的挑 战。张栻对儒家本体精义做出新的阐发和诠释，他吸纳周敦颐《太极图说》的宇宙论探讨，借鉴佛、道二 家在心性论上更为精致圆融的观点，将最高宇宙本体与人的内在心性相互贯通，对太极、道、性、理、心 等多重本体范畴进行相互融汇，从而建构起体用一源的儒家宇宙本体论。张栻学习佛、道的本体论提出了太极、道、天理、心等范畴，这些范畴名异实同，通过“性”这一范畴皆同体于天道。他说：“太极，性 也。”[1]P167不仅如此，“性”也是“理”，他说：“天下之言 理者，言天下之性也，故者本然之理……有是理则有 是事，夫其有是理者，性也。顺其理而不违，则天下 之性得矣。”[1]P182“道者，天之理也。”[1]P489张栻还认为 心与理合一无二，他说：“心与理一，不待以己合彼，而其性之本然，万物之素备者皆得乎此。”[1]P386张栻 的心与理合一将主体的伦理精神、道德精神本体化，同时也是宇宙本体的伦理化、道德化。张栻将太极、性、理、心视为同体异名的范畴，他们在本质上是同一概念的异名表述，通过以性为本体，沟通了太极与性、理、心。张栻的性本体论所展现出的对总体宇宙的把握方式是传统儒家天道观的集中体现，它彰显了对人主体价值的重视。在此基础上：一方面穷极宇宙生命之本原状态及其流行生化的过程；另一方面又努力追寻人类这种独特生命形式的终极意义与使命，实现儒家的人生归旨。

三、“以性统命”的天命观

张栻的天命观建立在其天道信仰思想的基础上。它是以性或理为最高本体，以天人合一思想为核心，以“以性统命”为主要理论，以“尽心知性”“存养心性”和“修身立命”为具体途径来处理天人关系。

张栻认为，“性”作为宇宙万物的本体和本质属性，是先天纯粹至善的，普遍、永恒存在于一切人性与物性之中，他指出：“天命之谓性，万有根焉。”[2]P274 也就是说，性是天命之所然，宇宙万物实根源于性，有性才能化生万物之形。张栻认为万物包括人都统一于性。性与天道都是最高本体，人性和物性都是天的本体作用使然，体立而用行。张栻提出“性无不善”，“善”是万物固有的先天禀赋的本质，它借天道和天命来论证儒家伦理道德的绝对性、神圣性，提出人是禀天地之气而生，因此先天地具有仁义礼智等禀赋，这样“善”拥有了一种先天的内在的规定性，自觉遵循儒家伦理道德，也就实现了善性，践履了天命。可见，张栻性本体的内涵就是儒家人伦。

张栻提出：“人受天地之中以生，仁义礼智皆具有其性。”这也论证了“性”既具有天道本体的意义，又具有人间道德的内涵，故而天道与性命贯通，他将“仁义礼智”扩充为“性”的内容内涵，使人间的伦理道德原则上升为天道本体，从而成为万物的根据和本原，把人类社会的道德准则提升为世间万物的最高原则，由天道而及人道，又赋予天道人类社会人伦道德关系，将天道秩序引导并落实于人类社会生活中，赋予“太极”“理”“道”这些本体范畴同样的儒家人伦道德内涵；亦将人间的伦理秩序提到道、天理、太极的高度，从而完善和发展了儒家的本体哲学。

在此基础上，张栻进一步赋予“理”本体的性质，他认为，“所谓天者，理而已。”[2]P174指出天就是理，主 张天命只可从理上推原。“理之自然谓之天命。于 人为性，主于性为心。天也，性也，心也，所取则异而 体则同。”[2]P218在理与心、性、天命的关系上，张栻认 为，理的本然状态是天命，在人身上的体现则是性，而心主宰了性，心理合一，心、性、天命是同体异名的 范畴，以增加和扩充其理论的解释力。而“理”“性”“心”“道”皆与儒家伦常“仁义礼智”等伦理原则和精神相联系，这更加彰显了张栻天人思想其实质是将本体论与心性论统一起来，以“性”作为最高本体以沟通天道、天理、人心、人性，又将“以性统命”作为处理天人关系的原则。

最后在如何实现天人合一的路径与方法上，张栻主张以“敬”作为实现天人合一的心理和情感基础，有关“敬”的教义在张栻的天人关系说中有着重 要的地位。“敬”是儒家对天命的虔诚信仰中所流露 出的一种真挚情感，它具体是指静坐、深思和其后体 验到的心理特征。“敬”这个概念可以追溯到先秦儒 学，《周易》坤卦文言中的“君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤”；《论语》中的“居处恭，执事敬”“居敬而行简”“修己以敬”是其典型的例子，作为修 养的一种重要方法，这个字总是同“上帝”或“天”联 系在一起，孔子对“敬”就极为重视，他认为，持敬是 君子道德修养的必备条件。后经张栻、朱熹等人的阐述后，“敬”发展成为贯通动静内外，实现天人合一 的修行方式。在此基础上，张栻进一步提出：“诚者天 之道，敬者人事之本。敬道之成，则诚而天矣。然则 君子之学，始终乎敬者也。”[2]P174在张栻看来，敬沟通 天人，是道德实践的重要态度。所谓“敬”是诚服道的 外在表现，先有敬才能达到诚，才能沟通天地大道。

在实现“敬”的心理基础之上，张栻理论实践方式主要围绕“尽心知性”“存养心性”和“修身立命”三部分展开：“尽心知性”也就是穷尽本心之理，他强调通过格物以穷心之理，去欲以正其心，居敬穷理尽性以至于命，张栻格物之实质是要贯通万理，达此即心尽性知。“尽其心者，格物致知，积习之久，私意脱落，万理贯通，尽得此生生无穷之体也。”[2]P218只有这样，才得以明晓天理，而穷理尽性则是要达于天命，实现天命。在格物以“尽心知性”的过程中， 张栻主张对事物的体认要从渐进到顿悟，要潜心研修儒家经典，以圣人为典范，修德明道，达到“工夫日积月累”，自然可以尽心知性，认识本原。“存心养性”也是儒家为实现理想的天人关系的一种重要修行方法，张栻认为，需要通过尽心知性来认识和扩充心之理，即人的认知，为避免认知的偏差和滞塞，故在尽心的同时又必须强调和存养相结合。“存养心性”是要将天理、天道、天命涵养于人的心性之中，存养“良心”，以修身、事天、顺天，从而达到“以性统命”。“修身立命”则是要人通过道德实践修养，知性并重，天理完备，立命顺道，通过格物致知、意诚心正而后身修等修养方法，最后达到天人合一的圆融境界，在实践层面实现儒家的天命信仰。儒家在不同阶段对“命”与修身关系的理解皆有所不同。孔子有“义命之分”，把人的价值自觉纳入“仁、义、礼”中；孟子有“天爵”“人爵”之分，人爵就是官位俸禄，“天爵”即圣人，仁义忠信是也，在己为忠，与人为信。孟子认为，有高尚的道德修养才是修身的关键，才能最终达到其所说的：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”[2]P87在吸纳先秦儒家观点的基础上，张栻把修身扩展到整个天人合一的过程，立足于躬行实践儒家的伦理秩序，主张人通过实践儒家道德规范以遵循天道、合乎天道：一方面积极肯定儒家的社会伦常，人的主体实践要遵循伦理化的本体秩序；另一方面则强调人要“以性统命”，积极有为，修身立德，主动地践行天道与天命。

张栻“以性统命”天命理论，具有浓厚的实践修养品格，他强调道德践履与“涵养功夫”，突出“心”的作用，重视“力行”，主张行至言随，以“明人伦”的方式来发现与贯通天理、天道、性，反对空谈义理与性命，以恢复儒家高昂刚健的人格力量与人本归旨，彰显出人的主体地位。

天道观是中国古代哲学的重要命题之一，张栻的“天性理合一”之天道思想，不仅是将天、性、理在本体层面所作的理论统一，更是在本体层面上为了抵抗佛道二家更为精致的本体理论的冲击而对儒家天道理论所作的发展与推演，让儒家的天道理论发展更加完善，形式更加哲学化，扩大了其对世界的解释力量。通过对张栻天道思想的学术考察，可以发现其以理性之精神，高扬人的主体性思维，激活了时代主题，转化了儒学思想，破汉代以来儒家神秘化与庸俗化之旧，接续了先秦儒家的人本精神，为儒家本体理论向伦理化、人文化的回归进一步开辟了道路。张栻在天道本体思想中高扬了人的主体精神与道德力量，对湘学、蜀学的发展，以及近代知识精英人格的形塑，皆产生过重要影响，在今天看来，张栻的天道思想仍不失为一种颇具思辨性的儒学理论形态。

参考文献：

[1]张栻.张栻集[M].长沙：岳麓书社，2010.

[2]张栻.张栻全集[M].上海：上海古籍出版，2002.

（责任编辑；魏登云）