鉴赏叙事艺术和说理艺术，领会观念、精神

邓美玲

入乎其内

历史著作在中国古代文化典籍中占有重要位置，因为其不仅蕴含着高超的叙事艺术和说理艺术，还承载着古代史家的历史观念和开创精神。

一、巧选妙剪，叙中藏情

客观真实是历史著作的第一属性，而主观随性是史学家记录历史的必然属性。为了寻求二者之间的平衡点——既客观真实地记录历史事实，又不着痕迹地表达自己的情感态度，许多史学家会精选素材，巧妙剪裁。《苏武传》一文就充分体现了这一点。《苏武传》中，作者通篇不发一点议论，只是纯客观地叙述史实，但是其对苏武的赞赏之情却溢于言表，究其原因就是因为作者班固不但精选了“虞常事变，欲自杀卫国”“会论虞常，宁死不屈”“北海牧羊，执着坚守”“李陵劝降，欲死以明志”等四个典型片段来勾勒苏武形象，还综合运用了对比、细节描写等方法来凸显苏武的精神。如“会论虞常”时，“举剑欲击之，胜请降”和“复举剑拟之，武不动”形成鲜明对比，凸显了苏武的英勇无畏。又如“北海牧羊”一节，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”这一细节有力地表现了苏武对君命的坚守。

二、叙议结合，论中含情

虽然客观真实是历史著作的第一属性，但史学家情之所至，也不禁叙议结合、热情议论。如《屈原列传》在概述屈原因谗被疏之后，转而分析屈原的心理，进而直接指明《离骚》的创作成因，高度评价《离骚》的艺术价值，极力赞赏屈原的精神品格。“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……虽与日月争辉可也”……这些议论句，或反问，或感叹，充分表现了司马迁对屈原遭遇的同情、命运的慨叹和才华的赞赏。

三、叙事宏大，描摹细致

史学家看到的人和事也只是浩瀚时空中的一个点，虽小但不可或缺。因而，史学家往往会用宏大的叙事、细致的描摹去凸显具体的人或事。宏大叙事，即把个人放置在宏大的历史背景中去展现，如《屈原列传》一边略写屈原的遭遇和主张，一边详述楚国的衰亡——屈原被罢官，楚怀王绝齐被骗，怒而发兵被困；屈原出使到齐国，楚怀王听信谗言，释放张仪；屈原劝怀王失效，怀王最终客死于秦；屈原被流放，怀石投江，楚终为秦所灭……将个人的际遇与国家的命运进行有机关联，于对照中凸显屈原之于国家发展的重大价值。细致描摹，即通过正侧结合的方法来凸显人物形象。如《屈原列传》“怀石投江”一节，首先描写屈原的外貌和神态——“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，然后描写屈原的语言——“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎”，最后写屈原的动作——“乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死”。除了这些正面描写之外，主张“与世推移”的渔父也从侧面反衬出屈原高洁自守的精神品格。

四、文以载道，字以明志

“文以载道，字以明志”，所有对历史的叙述都是作者时代观念的呈现，对历史人物的褒贬都是作者精神品格的体现。读《报任安书》，我们就会知道“拳拳之忠，终不能自列”“以口语遇遭此祸，重为乡党所笑”的司马迁和正义直言而被疏远流放的屈原有着相似的遭遇，都是“信而见疑，忠而被谤”。屈原最终怀石投江而死，遭受宫刑的司马迁何尝不想一死了之，他“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，更甚于死。他“隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者”，只是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”。所以，司马迁写《屈原列传》不仅是为屈原立传，更是为自己呐喊，字里行间表露的是他对节操的珍视、对小人的憎恨、对昏君的不满和对命运的慨叹。

五、勇于创新，敢于发声

历史著作最大的意义不是记录历史，而是传承民族精神，因而伟大的史学家要善于记录、勇敢发声。所谓善于记录，就是要勇于创新，力求用最合适的形式讲历史故事，传承民族精神。纵观选择性必修中册第三单元的四篇文章，我们会发现，文章各有特色、自成一体。《屈原列传》打破了传统的纯叙述历史的体例，融叙述、议论、抒情、描写等多种表达方式于一体，让历史更灵动鲜活。《苏武传》虽是纯客观叙事，但是相较于《左传》《国语》等先秦时期的传记作品，描写性的文字更多，感情倾向更明显。《过秦论》前四段概述秦国的兴衰史，最后一段发表议论，指斥秦的过失——“仁义不施而攻守之势异也”，观点擲地有声，充分表现出知识分子的担当精神。《五代史伶官传序》以抒情性议论开篇，接着概述庄宗藏矢于庙、请矢出征，然后聚焦“还矢先王”和“仓皇东出”两个场景，于对比中顺势议论——“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。作者见微知著，思虑深远，胆识与担当，可见一斑。

出乎其外

阅读下面文字，回答后面的题目。

徐文长传（节选）

◎〔明代〕袁宏道

余一夕坐陶太史楼，随意抽架上书，得《阙编》诗一帙，恶楮毛书，烟煤败黑，微有字形。稍就灯间读之，读未数首，不觉惊跃，急呼周望：“《阙编》何人作者，今邪古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下读复叫，叫复读，僮仆睡者皆惊起。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！因以所闻于越人士者，略为次第，为《徐文长传》。

徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事，胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南，介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏计，皆出其手。

文长自负才略，好奇计，谈兵多中。视一世士无可当意者。然竟不偶。文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲糵，恣情山水，走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山奔海立，沙起云行，雨鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，一一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄失路、托足无门之悲，故其为诗，如嗔如笑，如水鸣峡，如种出土，如寡妇之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中姿媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚，显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。

周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同年有官越者，托以抄录，今未至。余所见者，《徐文长集》《阙编》二种而已。然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。

石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽然，胡公间世豪杰，永陵英主，幕中礼数异等，是胡公知有先生矣；表上，人主悦，是人主知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？”梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！

（节选自《徐渭集·附录》）

说说以上文段的叙事艺术和说理艺术，其中蕴含了作者怎样的理念和精神？

答：

（参考答案见下期中缝）