鹿善继著述考

张 艳

（郑州大学 文学院，河南 郑州 450000）

鹿善继，号乾岳，定兴县江村（今属河北保定）人，晚年自号江村渔隐，故亦称江村先生。生于明万历三年（1575），卒于崇祯九年（1636）。鹿氏为明末北方王学的杰出代表。曾和他一起从军蓟辽、同生共死的内阁大学士孙承宗说：“予向固觇伯顺之一穷通、齐得丧、忘毁誉、浑成亏也；今乃亲觇其不二死生。”[1]卷3鹿善继的一生知交、夏峰学派创始人孙奇逢则评道：“认理明彻，故能全体通灵，……公真闻道之士也。”[2]卷8好友胡向化称鹿善继：“生为理学名臣，死为封疆著节。”[2]卷8这都是很允当切实的评价。

鹿善继出身邑中世家。他的祖父鹿久徵，为万历八年（1580）进士，官至江西道监察御史，为人正直，以不容于官场而辞归，专务教导子孙，其学以阳明为根底。父亲鹿正，一生布衣而胸怀天下，与阉党坚决斗争，不惧危险倾身营救魏大中、周顺昌等人，与孙奇逢、张果中并称“范阳三烈士”。鹿善继年少时并不出众，万历二十二年（1594）的第一次乡试成为他的人生转折点。如孙奇逢所说：“公乡试以前嗜书，不谙世务，一木强人也。乡试以后嗜理学书，勇于任事，似豪侠人也。”[3]卷24促成转折的原因在于鹿善继于乡试后倾心阳明，但遍寻王书不遇，因此请求当时按察苏松的祖父购寄《王文成全书》。次年书寄到，鹿善继“取《传习录》寝食其中，慨然有必为圣贤之志，而一切着落皆身实践之”[4]卷上。自此，他的功名之心渐淡，而步武圣贤之志日盛。万历三十四年（1606），鹿善继中举。万历四十一年（1613）进士及第，入兵部观政。万历四十三年（1615）授户部山东司主事，职盐法。当年，鹿善继不忘桑梓，积极联合定兴士绅起草《籽粒折征公揭》，坚持帮助前后两任知县胡嘉桂、毕自肃，历时数年，成功为百姓纾困①定兴有千顷洼碱地，不堪耕种，明初规定永不起科。后因奸民投献或勋戚奏讨，分为庄田十场，称为“籽粒地”。“籽粒地”的出产不及“条鞭地”四分之一，但需缴纳的税金却相差不多。胥吏催逼勒索，百姓荡产也无力承担，纷纷弃家逋逃。鹿善继与同仁建议“折征”，即减半征银。。万历四十七年（1619）任户部河南司主事，代理广东司。他因拒绝将广东所献“金花银”②征粮折价上交的银两。入内库，反而直拨辽东充当军饷，触怒万历皇帝，遭降职。鹿氏遂称病回乡。“金花银”事件既为鹿氏赢得了士林清誉，也使他清楚地认识到朝廷苟且之法鳞布，势难回天，只能尽力而为。泰昌元年（1620），鹿善继复原官。天启元年（1621）转兵部职方司主事，掌管题覆事宜。天启二年（1622），鹿氏以赞画身份，随大学士兼兵部尚书孙承宗督师山海关外。四年间，他居苦寒之地，艰辛备尝。而这四年却是他仕途最为愉快的时期，成果也极丰，上下一心“恢复辽疆四百里，凡五城七十二堡”[4]卷上。但是他们收复辽东的理想尚未实现，屡遭阉党攻击的孙承宗就在天启五年（1625）被迫致仕。鹿善继不得已也称病去职。崇祯皇帝即位后，起为尚宝寺卿。崇祯二年（1629）升任太常寺少卿。崇祯三年（1630）眼见崇祯皇帝多疑自圣，正直大臣纷纷被黜甚至被杀，鹿善继再次称病还乡，开始他的课徒著书生涯。崇祯九年，满人南侵定兴。鹿善继原本住在江村，闻讯入城，与士民坚守城池。被围六天后，城破。鹿善继被执不屈，坦然殉道，终年六十一岁，谥忠节。《明史》有传。

鹿善继作为明末北方王学的杰出代表，其学总体上“本于余姚，出入朱陆，不为一家言”[5]卷1。具体则：从“求放心”入手，认为“理岂在语言文字哉？只就此日此时此事求一个此心过得去，便是理也”[3]卷24；以“时习”为工夫，“本心难昧，未尝不自修持，只转念易乖，学而易厌。夫理义悦心，原自隽永，只为工夫间断，众妙之门不开。时习则工夫无间，本体流行，深造自得，欲罢不能”[6]上论卷1；倡“心体”说，“天下万事，皆从心起。不患事不就，但患心不真。真者，心之本体。从来称天下有心人，为其真也。真则热，热则遇而即黏，不能秦越视。真则耐，耐则挫而益坚，不因迟久灰”[7]卷8。他绝重躬行实践，尚事功、合知行，具有积极的入世情怀。

鹿善继在人生的最后六年，全力讲扬王学。他的门人众多，至于“充塞寺宇不能容”[4]卷上。知名者有：张果中，富侠义风，荡尽家财营救东林党诸君子，天下闻名；杜越，诸生，辞康熙己未博学鸿儒不就，讲学新安南陵草舍，有名士魏一鳌、崔蔚林、赵士麟、陈封扬、冯雪萝等师事之；孙立雅，孙奇逢长子，廪生，于其父殁后，继承讲席，四方士人影从；薛凤祚，倾心陆王，学贯中西，精通历算、天文、河务等，知名海内。鹿善继与诸弟子以气类相推毂，大力在北方传播、发展王学，形成清代理学的一个重要支派。

目前为止，学界对鹿氏的研究主要集中在讨论其儒学思想、他对夏峰学派的影响、他的《四书》学以及军事理念等方面的问题。所谈问题的广度、深度与篇什数量，还未能与鹿善继的历史地位相称，亟待拓展。

笔者不揣浅陋，拟先梳理鹿善继著述，以期抛砖引玉。鹿善继宗奉阳明，为阐扬学说，执笔甚勤。他的著述中重要者计十三种①孙奇逢记《前督师纪略》十六卷亦为鹿善继所作。考诸史料，当为茅元仪作，鹿善继辑，故本文不录。。生前刻印的有《认理提纲》《四书说约》《三归草》《寻乐大旨》《车营百八答》《认真草》《麈谈》《寻声谱》八种；逝去后友人、弟子编辑刻印的有《鹿忠节公集》《鹿善继文稿》《鹿伯顺先生文抄》《无欲斋诗钞》《无欲斋诗草》五种。以下据鹿善继本人著述及其师友、门人记载，结合相关文献，以刊刻年代为序，略考其著述版本、卷数、馆藏等情况。

一、《认理提纲》

万历四十三年撰成。名之“提纲”，盖因篇幅极简，不过千二百字，用以开发门人，“大抵引人寻孔、颜乐处，从‘乍见孺子’一端体认良心云”[4]卷上。首句开宗明义：“吾辈读有字的书，却要识没字的理，理岂在语言文字哉？只就此日此时此事求一个此心过的去，便是理也。”[6]卷前确定“心即理”。以下分条列举：“此理不是人作的”，乃是依天而行②虽然鹿善继认同“心即理”，但不同于王阳明，他认为万物皆有天造，“心”也不例外，第一性的本体是“天”而非“心”。；“此理不是玄空的”，要落在实处；“此理不是妆象的”，戒欺内省全在无人处；“此理不是畦径的”，要主以无私之心；“此理不是有等待的”，随时随处有职分；“此理不是有终穷的”，要终身修习不懈怠[6]卷前。

版本有：一卷，收三十三卷本《四书说约》卷前，八行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，道光二十八年（1848）刻本，国家图书馆、首都图书馆、天津图书馆、重庆图书馆、贵州省图书馆、黑龙江图书馆、绍兴图书馆、开封市图书馆、新乡市图书馆、焦作市图书馆、北京大学图书馆、复旦大学图书馆、暨南大学图书馆、中山大学图书馆、四川大学图书馆、山东大学图书馆、内蒙古大学图书馆等藏；一卷，收民国十年（1921）吴兴留余草堂丛书本《四书说约》卷前①此本一说有道光二十四年（1844）吴兴留余草堂丛书刻本、咸丰十一年（1861）吴兴留余草堂丛书刻本。误。按：留余草堂主人刘承干（1881—1963 年）建是堂在宣统二年（1910）左右，留余草堂丛书（含理学书十种）刊刻则在民国九年（1920）至民国十年（1921）年间。，十一行二十一字，白口，双鱼尾，左右双边，上海图书馆、北京大学图书馆、内蒙古大学图书馆、宁夏大学图书馆等藏；一卷，收康熙十五年（1676）《四书说约近指合抄》卷前，薛凤祚刻本，徐州市图书馆等藏。

二、《四书说约》

万历四十五年（1617）撰成，天启二年左右由易州知州徐延松梓行。此书是对《认理提纲》的扩充发挥。鹿氏自陈撰著目的：“孟子曰：‘博学而详说之，将以反说约也。’……孔子曰：‘博学于文，约之以礼。’……颜渊曰：‘博我以文，约我以礼。’颜之认‘我’，及孟之所谓‘反’也。吾惧学者不悟‘反’之义，而止以论说当之，则不约滋甚。读圣贤书而不反求之心，延平所比之于玩物丧志者，可汗人背也。即云反求之心，而一切着落不以身实践之，徒以天倪之顿现虚为承当，阳明所称将本体只作一番光景弄者，更可汗入骨其学术之旨。”[6]自序鹿氏有感于学人易迷失在历代繁复的论说中，故而以王学为立脚点讲解四书，引导诸生化博为约，反求本心，进而落到实处。此书质量上乘，后世学者如李塨等多有征引。孙奇逢评道：“鹿子伯顺为及门说四书，矢口了然，言无滞义。”[2]卷4贺长龄更盛赞：“质诸前后圣而无不合，放诸南北海而无不准。”[6]自序

版本有：三十三卷本，天启二年徐延松刻本，《中国古籍善本书目》著录，未见；三十三卷本，顺治十一年（1654）王天锡刻本，未见；三十三卷本，道光二十八年刻本，八行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，国家图书馆、首都图书馆、天津图书馆、重庆图书馆、贵州省图书馆、黑龙江图书馆、绍兴图书馆、开封市图书馆、新乡市图书馆、焦作市图书馆、北京大学图书馆、复旦大学图书馆、暨南大学图书馆、中山大学图书馆、四川大学图书馆、山东大学图书馆、内蒙古大学图书馆等藏；三十三卷本，民国十年刻本吴兴留余草堂刻留余草堂丛书本②此本一说有道光二十四年吴兴留余草堂丛书刻本、咸丰十一年吴兴留余草堂丛书刻本。误。原因同上。，十一行二十一字，白口，双鱼尾，左右双边，上海图书馆、北京大学图书馆、内蒙古大学图书馆、宁夏大学图书馆等藏；十一卷本，康熙十五年《四书说约近指合抄》薛凤祚刻本，徐州市图书馆藏。

三、《三归草》

作于崇祯三年第三次辞官乡居期间，故有此名。两卷。卷一主要包括为朋友、弟子等所作贺文、书序、寿文等。卷二收录信件，以及各种说、议、揭、墓志铭等。鹿善继在这一段时间内的生活状态、对理学的思考、参与的大小事务，均可从中找到记录。孙奇逢评价此书为鹿氏“晚年见道之言”[8]卷8。《三归草》的刻印颇为曲折。前期只以抄本在鹿氏友人弟子间流传。崇祯七年（1634），鹿氏好友、时任南京右都御史的范景文，请茅元仪编辑修订，在南京刊刻，是为第一版。很快兵火四起，成书未及流传，与版一并烧毁。康熙十一年（1672），杜越依据同门陈鋐所出抄本刊刻，流传至今。

版本有：两卷本，康熙十一年杜越刻本，九行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，国家图书馆、上海图书馆、天津图书馆、北京大学图书馆等藏；两卷本，光绪二十三年（1897）鹿传霖刻本，新乡市图书馆藏。

四、《寻乐大旨》

崇祯四年（1631）撰成。崇祯三年九月，鹿善继对时局绝望，无心仕进，再次乞病归乡，专心课徒著书。此书与《认理提纲》一样，也是讲稿，不过数千言。鹿氏从周敦颐亟称的“孔、颜乐处”出发，阐释道：“乐者，生人之趣。如其不乐，为圣贤何益？而其乐处，岂没主意的放旷？原有入手着脚的生活。这个生活有端倪，无文字。端倪无可名，强名之曰性。以天地万物为一体，喜怒哀乐为发窍，而操功于慎独。此外无道，此外无教。……乐是乐此学，学是学此乐。……学未易言也。学无着落，必堕玄虚；学无把柄，必堕支离。尝为之言曰：‘着落在万物，把柄在一心。’……遍天下学问，只是谋求富贵，不谋求良心，真性不得出头，世道丧矣，苦海无边，回头宜早。认得我时，不必寻孔、颜乐处。愿学孔子的，已先寻着乐处。然不愤不乐，不乐不休，切勿以虚见承当。”[6]卷前教导诸生：圣贤追求“乐”，且以“学”为“乐”；士人当以心为把柄，以万物为着落，谋求良心，发明真性，乐处自现。此书语言简洁，含义隽永。孙奇逢将之与周敦颐的《太极图》《通书》、张载的《东铭》《西铭》并列[8]卷28。

版本有：一卷，收康熙十五年《四书说约近指合抄》卷前，薛凤祚刻本，徐州市图书馆藏。

五、《车营百八答》

作于崇祯五年（1632）鹿善继随孙承宗戍守关外时。内容为孙氏与鹿氏等幕僚讨论车营①车营指当时拥有火器的战车、步、骑和辎重合编的新型营阵。相关策略的答问之辞。后常与孙氏《车营图制》《车营百八叩》《车营百八说》合编。撰著缘由，因孙承宗在蓟辽“与诸文武大吏议，知则识之，不知则相与探讨。发哨马入其地，习其山川部落，经由水陆各要隘，规其广狭，量地险夷，酌日短长，占风旁正，图而识之，合百有八借为问，以发诸文武大吏思。而参僚如定兴鹿伯顺、归安茅止生、忻州杜应芳等，所对俱深明大略，规画足以制敌”[8]卷3，故有是编。此书为时人及后世所重视，是中国军事史上的重要典籍。明清之交战乱频仍，此书涉及“军机谨密，缮本无多，一经劫灰，片羽吉光，渺难获睹”[8]卷3，清初已不见公开流布。直到同治七年（1868），孙承宗十世孙炳文从孔氏手中得到《百八答》，次年由任丘知县郭会昌刊刻，此书才再现于世。

版本有：一卷本，天启四年（1624）刻本，东北师范大学图书馆藏；一卷本，合刻本，同治八年（1869）《车营叩答合编》本，十行二十一字，白口，单鱼尾，左右双边，国家图书馆、首都图书馆、中国民族图书馆、湖南图书馆、绍兴图书馆、北京大学图书馆等藏；一卷本，合刻本，光绪六年（1880）粤东铅印《车营百八叩答说合编》本，天津图书馆、开封市图书馆藏；一卷本，光绪十三年（1887）寥山草堂刻本，复旦大学图书馆藏。

六、《认真草》

崇祯七年编成。以时间地点为序，记录鹿善继任职户部、兵部及乡居期间主持参与的政务与疏奏、书信、各类记录等，共收十五种。第一种《金花始末》两卷，记抗旨以广东金花银支应辽东军饷事；第二种《马房本末》一卷，记监督马房时请上峰裁惩冒破事；第三种《籽粒本末》两卷，记呈请减征籽粒地赋税事；第四种《扶孤始末》一卷，记力助已故都御史张镐未满周岁的孙子保护财产免被侵吞事；第五种《箧余》一卷，收入仕前与朋友的书信往来；第六种《农曹草》一卷，收主掌农曹时的疏奏及信件、记录等；第七种《粤东盐法》一卷，讨论粤东盐政、船政事宜；第八种《福建盐法》一卷，讨论福建盐政事宜；第九种《读礼草》一卷，记第一次辞归乡居时与友人论忠孝节义事；第十种《待放草》一卷，收矫发金花银等待惩处时与友人的信件；第十一种《典饷草》一卷，收再次入职户部时与僚属友人论粮饷的文章；第十二种《枢曹草》两卷，收任职兵部职方司时的疏、覆、书等；第十三种《榆关草》三卷，收随孙承宗督师榆关时期的文章；第十四种《再归草》两卷，收榆关后被迫告归时的文章；第十五种《奉常草》，收任太常寺少卿时的文章。书名来由，孙承宗在序言中解释得很清楚：“当其（按：指鹿善继）借发金花也，署掾环请曰：‘非专责，何苦认真？独烦一推署符耳？’予快此掾语，摹天下诿諈不任者，故题伯顺所著十五种书曰《认真草》。”[10]孙序“草”为草稿、底本意，此处为自谦。孙奇逢评：“此（鹿善继）壮年之文，以节见。”[8]卷8是了解鹿善继生平的重要文献。

版本有：三十六卷本，崇祯七年刻本，上海图书馆、清华大学图书馆、台北故宫博物院等藏；二十二卷本，清刻本②具体年份不详。，九行二十二字，白口，单鱼尾，四周双边，天津图书馆藏；十六卷本，光绪五年（1879）定州王氏谦德堂刻畿辅丛书本，十行二十二字，黑口，左右双边，国家图书馆、首都图书馆、浙江大学图书馆、厦门大学图书馆、中山大学图书馆、武汉大学图书馆等藏。

七、《麈谈》

据《鹿善继年谱》可知，此书在崇祯七年与《认真草》一并刻印。但鹿氏友人如孙奇逢等，完全不曾提及；门人如陈鋐，只提书名，未见任何描述；其他如茅元仪、杜越等也从不曾谈到。很可能诸家都未曾见过。从书名看，大概内容不出与朋友门人论道的范围。

版本有：一卷，光绪二十三年鹿传霖刻本，内蒙古自治区图书馆藏。

八、《寻声谱》

为纪念好友周顺昌，编于崇祯八年（1635）。鹿善继与周顺昌为至交。周氏在万历四十三年福州推官任上，常常寄诗扇给鹿氏。后扇子遗失。天启六年（1626）周顺昌冤死狱中。鹿善继“痛人如蓼洲乃不得留其片言只字于人间，是大可恨”[11]自序。数年后，鹿氏得知周氏扇头诗尚为两人共同的好友马洁所记，立即请马洁回忆，照录一过，并汇集自己与马洁、孙奇逢、孙奇彦、范士楫、鹿化麟、杜越、孙立雅的悼念诗，总为一编。得名源于：“向子期《思旧赋》云：‘听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。’余每读之，未尝不沾襟，遂题是集曰《寻声谱》。”为伤感知己早故之意。此书因篇帙短小，一段时间内以抄本流行。康熙间，孙奇逢弟子汤斌任江苏巡抚期间，将一抄本送给鹿氏孙子鹿靖，编入《烬余集》，收进《四库全书》。光绪间，鹿传霖再次刻印。

版本有：一卷，光绪二十三年（1897）刻本，九行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，国家图书馆、首都图书馆、上海图书馆、天津图书馆、重庆图书馆、新乡市图书馆等藏。

九、《鹿忠节公集》

崇祯十年（1637）由范景文、茅元仪纂集而成。收罗鹿氏生平文献最全。包括疏、序、记、墓志铭、行略、议、说、引、祭文、赞、启、呈文、关文、书信等公私文字。

版本有：二十一卷本，康熙六年（1667）刻本，九行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，新乡市图书馆、复旦大学图书馆、武汉大学图书馆、河南大学图书馆等藏；乾隆刻本，青海省图书馆、宁波天一阁博物馆、中国人民大学图书馆、吉林大学图书馆等藏；道光二十三年（1843）刻本，吉林大学图书馆藏；道光二十八年刻本，中国人民大学图书馆、苏州大学图书馆等藏；同治五年（1866）刻本，中国人民大学图书馆、苏州大学图书馆等藏；具体年代不明的清刻本，国家图书馆、中国民族图书馆、天津图书馆、上海图书馆、内蒙古自治区图书馆、湖南图书馆、重庆图书馆、保定市图书馆、嘉兴市图书馆、焦作市图书馆、齐齐哈尔市图书馆、石家庄市图书馆、北京大学图书馆、北京师范大学图书馆、华东师范大学图书馆、湖南省社会科学院图书馆、山东大学图书馆、郑州大学图书馆、新疆大学图书馆等藏。

十、《鹿善继文稿》

明末鹿氏门人所编。《明史·艺文录》著录。未见。

十一、《鹿伯顺先生文抄》

顺治十三年（1656）鹿氏好友范士楫编。孙奇逢作序。未见。

十二、《无欲斋诗钞》

康熙六年李光地校订、编辑。书名下标识“成云洞定本”。李氏早年倾心王学，因而对鹿善继极有好感。书中所收诗的内容主要为各类人情交往以及感遇怀人等。李光地的诗歌观为：“诗之格历代屡变，然语其至者，则不离乎《虞书》言志、庄子道性情之说。苟其志高矣，性情厚矣，虽不能诗，固所谓风雅之宗也。”[12]李序在“志高”“情厚”的观念下考察，他高度评价鹿诗：“忠节鹿公纯忠至孝，苦节清修，平居尤孳孳于讲学问道，化行乡里。今子孙收其遗稿，有古律诗若干章，无非至性大义之所流溢。夫诗人之欲工者，刻画风物，锼鉥肺肝，晨理机杼，日昃成文，然求一语入人之深而不可得。何者？彼其胸中无是也。观公诗如操笔直吐者，而宛转曲至，使读之者若亲见闻其义形之色，愤慨之声，深情远概，犹足以敦浇振懦于无穷。”[12]李序是知人知诗之论。

版本有：不分卷，康熙六年寻乐堂刻本，保定市图书馆藏；乾隆五十五年（1790）刻本，天津图书馆、烟台市图书馆、北京大学图书馆、哈佛大学燕京图书馆等藏；道光四年（1824）鹿亢宗刻本，八行十九字，白口，单鱼尾，左右双边，国家图书馆、天津图书馆、湖南图书馆、福建图书馆、北京大学图书馆、南开大学图书馆、中山大学图书馆、吉林大学图书馆、浙江大学图书馆等藏。

十三、《无欲斋诗草》

光绪间鹿传霖编刻。前七卷收鹿善继诗，末附一卷《寻声谱》。诗主要记录与友人的交往，另有少量感遇、祝寿、怀人的内容。从中可以了解鹿善继的交游及为人旨趣。

版本有：七卷附一卷本，光绪二十三年鹿传霖刻本，九行二十字，白口，单鱼尾，四周双边，首都图书馆、天津图书馆、石家庄市图书馆、新乡市图书馆等藏。

此外，鹿氏弟子陈鋐还撰有《鹿忠节公年谱》两卷，记录鹿氏生平甚详。

结语

鹿善继的著述对后世影响深远。鹿氏以阳明学为宗旨诠释《四书》，为北方王学的发展作出了巨大贡献。受他影响，早年醉心程朱的孙奇逢转而倾心姚江，并以之为一生著书讲学的旨归。孙氏在康熙元年（1662）和临去世前，先后两次参考《说约》，完成《四书近指》与《晚年批定四书近指》。鹿善继的弟子薛凤祚进而作《圣学心传》，进一步发明《说约》《近指》。孙奇逢入室弟子崔蔚林撰《四书讲义》、魏一鳌撰《四书偶录》，私淑弟子张沐撰《四书疏略》，夏峰三传弟子马时芳撰《论语义疏》，都以《说约》和《近指》为主要参考。这些注本都是大河内外以王学阐释《四书》的力作。可知，夏峰学派乃至北方王学关于《四书》的著述，很多是对鹿善继《说约》的继承、阐释和再发挥。甚至，夏峰学派的形成与发展，与鹿善继的关系也密不可分。此外，鹿善继的《认理提纲》扼要明彻，便于执行，因此“海内学人无不推重”[2]卷7，直到清末，曾国藩等人仍以之为日课①参见曾国藩《求阙斋日记类钞》卷上“己巳十二月”条，光绪二年（1876）传忠书局刻本。；《寻乐大旨》则为顺治时陈浵、道光时李棠阶奉为修身原则，也是清初太原晋祠镇寻乐书斋、清末修武张鸿声私塾的课本；《认真草》记载明代户部、兵部运转事宜甚详，是研究当时财政、军事的重要资料；《车营百八答》反映了冷兵器与火器并存的时代的战争攻防特点，在军事史上也有重要的学术价值。

鹿善继毕生信奉知行合一，最终以身殉道，是位表里如一的真儒。他的自省、修身、勇于承担、注重事功、追求安民济世等思想，都贯穿在他的各类著述里，是后世宝贵的精神资源。