论巴蜀文化对李白的影响

沈曙东

（绵阳师范学院文学与历史学院，四川绵阳 621000）

探讨巴蜀文化对李白的影响，首先要从李白的生卒年与出生地谈起。关于李白的生卒年，有两则文献至关重要：一是《为宋中丞自荐表》之“臣伏见前翰林供奉李白，年五十有七”［1］1217，一是李华《故翰林学士李君墓志》之“年六十有二，不偶，赋《临终歌》而卒”［1］1459。《为宋中丞自荐表》作于至德二载（757）［2］148-154，李白生卒年可据之推算。又，李白出生于哪里、是哪里人的问题，原始文献也说得很清楚：李阳冰《草堂集序》言李白出生是在其父母“逃归于蜀”之后［1］1443，魏颢《李翰林集序》列举“相如、君平、王褒、扬雄、陈子昂、李白”来证明蜀之人“闻则杰出”［1］1448。李阳冰是李白的从叔，魏颢是李白的好友，二序分别据李白“枕上授简”［1］1446，“尽出其文”［1］1452而成，除去可能存在的个别文字因传抄或刊刻出现错讹之外，所记真实可信［2］162-166。因此，最为合理的说法是，李白武后长安元年（701）生于蜀中，宝应元年（762）卒于当涂［2］54-58、173-183。 李白“ 五岁诵六甲”［1］1243，“十岁通诗书”［1］1475，“十岁观百家”［1］1243，“十五观奇书”［1］599，“十五好剑术”［1］1240，二十岁游成都，谒益州长史苏颋、渝州刺史李邕，后登峨眉山，并于冬日归旧山，巢居数年，三拟《文选》，为后来的“一鸣惊人、一飞冲天”铺平了道路。开元十三年（725）春三月，李白登巫山，出三峡，于江陵遇道士司马承祯，被赞有“仙风道骨”［1］2。李白出生于蜀中，成长于蜀中，深受巴蜀士风、道风、文风的浸润和影响。

一、积极进取

在巴蜀士风的形成过程中，司马相如可谓导夫先路。《史记·司马相如列传》曰：“司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。……会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著《子虚之赋》。”［3］2999游说之士盛于战国，他们积极入世，思想自由，同时拥有独立的人格。《论语·泰伯》云：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”［4］296-297《孟子·梁惠王》云：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”［5］93《荀子·大略》云：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。”［6］513齐人邹阳、淮阴枚乘、会稽庄忌等均是很有名气的游士，既有游说之辩才，又有独立之精神。在他们的影响下，司马相如为蜀士树立了一个榜样。

后之扬雄，亦以赋获荐，奏赋以风，同时保持着独立的人格。《汉书·扬雄传》云：“孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风。”［7］3522又云：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。”［7］3565-3584

汉末三国之时，深谙纵横王霸之术的诸葛亮入蜀。诸葛亮的伟大之处，不仅在于他是指点江山、挥斥方遒之良才，更在于他知难而进、临危不惧、舍生求义以及虽死不悔的用世热情。时天下虽已鼎足三分，然蜀、魏、吴力量悬殊，益州疲弊尤甚。为完成先帝遗志，诸葛亮仍审时度势，决意北伐，“攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”［8］1522，鞠躬尽瘁，死而后已，这是对理想的执着追求、对信念的至死不渝。自此之后，蜀地自扬马以来形成的纵横游辩、超世独立的士文化传统又增添了经世致用、永不言弃的新内涵［9］268，并对身处开元、天宝盛世的李白产生了重大的影响。

在巴蜀士文化传统的滋养下，李白少时便有远大的理想，认为“大丈夫必有四方之志”［1］1243-1251。开元十二年（724），李白离开家乡时作《别匡山》以明志向：“莫怪无心恋清境，已将书剑许明时。”［10］21出峡漫游后，李白主动作为，积极进取，多次干谒地方长官，上书自叙高洁人品和过人才华，以求赏识推荐和知遇鉴拔。其中，如《与韩荆州书》云：“白闻天下谈士相聚而言曰：‘生不用万户侯，但愿一识韩荆州。’……愿君侯不以富贵而骄之，寒贱而忽之，则三千宾中有毛遂，使白得颖脱而出，即其人焉。”［1］1239通过持续不断的努力，终于“与丹邱因持盈法师达，白亦因之入翰林，名动京师”［1］1449。《南陵别儿童入京》记录了李白当时兴奋的心情：“白酒新熟山中归，黄鸡啄黍秋正肥。呼童烹鸡酌白酒，儿女嬉笑牵人衣。高歌取醉欲自慰，起舞落日争光辉。……仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”［1］744待诏翰林前期，李白处境很好，颇为得意，常以扬雄献赋自比。《温泉侍从归逢故人》云：“汉帝长杨苑，夸胡羽猎归。子云叨侍从，献赋有光辉。激赏摇天笔，承恩赐御衣。逢君奏明主，他日共翻飞。”［1］486朱谏释云：“李白侍从明皇游温泉，归逢故人，而作此诗，以子云从成帝于长杨之事言之。”［11］1354-1355然“君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人”［1］378，李白最终还是被赐金放还，这实际上宣告了他文治建功理想的破灭。在《送蔡山人》一诗中，诗人愤怒地说：“我本不弃世，世人自弃我。”［1］827理想的破灭令李白十分伤心、极为苦闷，正如《灞陵行送别》所云：“正当今夕断肠处，黄鹂愁绝不忍听。”［1］796-797

但是，李白从不消沉，从不绝望，他总是能够从低沉的情绪中挣脱出来并乐观地踏上新的征程。天宝十年（751），李白收到好友何昌浩的来信。信中，何昌浩向李白转达了范阳节度使安禄山的邀请。经过苦苦思考，李白认为这未尝不是一次武功报国的好机会。《赠何七判官昌浩》云：“不然拂剑起，沙漠收奇勋。老死阡陌间，何因扬清芬。夫子今管、乐，英才冠三军。终与同出处，岂将沮、溺群。”［1］482在《登邯郸洪波台置酒观发兵》一诗中，李白表达了自己此次果敢前行的坚定决心：“我把两赤羽，来游燕、赵间。天狼正可射，感激无时闲。观兵洪波台，倚剑望玉关。请缨不系越，且向燕然山。风引龙虎旗，歌钟昔追攀。击筑落高月，投壶破愁颜。遥知百战胜，定扫鬼方还。”［1］974-975来到幽州之后，李白也逐渐看清了开边战争的真相，厉兵秣马其实就是为安禄山谋逆作准备。于是，李白的努力又失败了。安史之乱后，为了早日扫除胡虏，收复两京，李白加入了永王李璘的幕府，意气风发。然不料被无情地卷入王室争斗，并获死罪。后经宣慰大使崔涣及中丞宋若思援救，改长流夜郎，虽中途遇赦，但也历尽坎坷、饱受痛苦。然而，李白的用世之志始末不渝。上元二年（761），闻太尉李光弼领兵百万出征东南抵抗史朝义，他以六十一岁高龄抱病慷慨请缨，冀申一割之用，至老不衰，愈挫愈勇［10］1561-1562。日本学者笕久美子对此给予了高度赞赏，认为李白确实是伟大的诗人，他写的全部诗文都是让我们乐观向上、不厌弃明天［12］125。

二、求仙访道

道家思想源于楚地，并非蜀地特产。巴蜀文化与楚文化都属于南方文化体系，二者关系十分密切。先秦时，巴蜀文化与楚文化不断交融渗透，蜀地可能已经有道家之学。到了西汉，学者则精通老庄之学，如严君平“耽于老庄”“专精大易”、扬雄仿《易》而成《太玄》等。

东汉时期，张陵在蜀地创建正一盟威道，又称正一道、天师道。因张陵早年招收信徒时有让每位入道者出五斗米的要求，其教派当时又被称之为五斗米道［13］263。张陵（一说张鲁）曾注老子《道德经》，名曰《老子想尔注》，将哲学著作《道德经》改造为宗教经典，使抽象的“道”转变为具体的人格神，把哲学家老子变成了天师道所信奉的神。

到了盛唐，神仙的神秘色彩不断被淡化、被人间化。《天隐子·神仙》云：“人生时禀得虚气，精明通悟，学无滞塞，则谓之神宅。神于内遗照，于外自然，异于俗人，则谓之神仙。故神仙亦人也。在于修我虚气，勿为世俗所论折，遂我自然，勿为邪见所凝滞，则成功矣。”［14］126-127司马承祯自注曰：“喜怒哀乐爱恶欲七者，情之邪也。风寒暑湿饥饱劳逸八者，气之邪也。去此邪，成仙功也。”［14］127同时，学神仙与建功业不矛盾，二者可并行不悖。吴筠《元纲论·专精至道章》云：“曰：‘然则理世者绝望于神仙乎？’曰：‘不然。若特禀真气、大庇群生者，则无妨于理世，又何损焉！’”［15］9658于是，巴蜀文人士大夫乐意接受神仙道教信仰者也越来越多，李白就是其中的代表。

李白“家本紫云山，道风未沦落”［1］1152，“十五游神仙”［1］1104，一生仙游未曾歇止，或上峨眉，或登庐山。《登峨眉山》诗云：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹。周流试登览，绝怪安可悉。青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。云间吟琼箫，石上弄宝瑟。平生有微尚，欢笑自此毕。烟容如在颜，尘累忽相失。傥逢骑羊子，携手凌白日。”［1］968《庐山谣寄卢侍御虚舟》诗云：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。……早服还丹无世情，琴心三叠道初成。遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”［1］677-678

李白和众多道教人物交往，早在蜀中时期就作有《访戴天山道士不遇》《赠江油尉》《寻雍尊师隐居》等诗，后又与霞子元丹、烟子元演过从甚密，并一起到随州拜胡紫阳学道：“历行天下，周求名山，入神农之故乡，得胡公之精术。胡公身揭日月，心飞蓬莱。起飡霞之孤楼，炼吸景之精气。延我数子，高谈混元。”［1］1293

李白热衷于炼丹服药，且深谙炼丹之道。《避地司空原言怀》云：“倾家事金鼎，年貌可长新。所愿得此道，终然保清真。”［1］1117后又“弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方、蓬”［1］591。《草创大还赠柳官迪》是一首完整的炼丹诗，描写了李白炼大还丹的过程：“姹女乘河车，黄金充辕轭。执枢相管辖，摧伏伤羽翮。朱鸟张炎威，白虎守本宅。相煎成苦老，消烁凝津液。仿佛周窗尘，死灰同至寂。捣冶入赤色，十二周律历。赫然称大还，与道本无隔。”［1］536

李白入过道，曾于齐州紫极宫高天师如贵处接受道箓［1］1446，自称“身在方士格”［1］536，有着坚定执着的神仙道教信仰。同时，李白又能够将这种信仰和自己强烈的建功立业之心统一起来，融合儒道思想，一生追求功成身退，矢志不渝。《代寿山答孟少府移文书》云：“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”［1］1225事功与修道虽为一体，但功成与身退却有先后，事君之道未成，荣亲之义未毕，方丈、蓬莱则未可去。

怀才不遇导致功成身退的理想追求无法实现，从而也就成为李白一生痛苦的根源。《梦游天姥吟留别》叙说了这种痛苦，诗云：“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。”［1］707仙境虽然美好，但现实终究还是要面对。然诗人并没有退却，更没有颓废，而是将长安待诏不遇之痛苦、功成身退不舍之念想、对朝中奸佞小人的蔑视与憎恶，以及对独立自由精神的追求与向往以腰间不屈之傲骨一吐为快：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”［1］708不舍和不屈，实际上缘于诗人对现实的热切关注和对理想的执着追求，这也是值得被格外关注的地方。

三、清雄奔放

在《上安州裴长史书》一文中，李白援引过前郡督马公对长史李京之说的一句话：“诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。”［1］1247-1248其中的“清雄奔放”，用来概括李白的诗文风格，应该是最为贴切的。

其“放”，与扬马大赋的艺术影响密不可分。李白从扬马的作品中吸取了充分的养料，而这又具体表现于语言运用、诗文结构以及气魄精神等方面。

语言运用方面的例子非常多。扬雄《甘泉赋》：“登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。”［7］3524阊阖，始升天之门［16］16。李白《大鹏赋》：“历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。”［1］4是用《甘泉赋》语。扬雄《羽猎赋》：“霹雳列缺，吐火施鞭。”［7］3546李白《大鹏赋》：“烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。”［1］5非惟此处，《梦游天姥吟留别》亦用到“霹雳”“列缺”语典［1］707。扬雄《甘泉赋》：“忽坱轧而无垠。”［7］3526李白《大鹏赋》“尔其雄姿壮观，坱轧河汉”［1］7、《任城县厅壁记》“雄丽坱轧”［1］1297等皆为效仿之语。李白用司马相如词句者，仅《明堂赋》一篇就用到数例“崇万祀之丕业”［1］27，用司马相如《封禅文》“天下之壮观，王者之丕业”［3］3068语；“岔入西楼，是为昆仑”［1］41，用《哀秦二世赋》“坌入曾宫之嵯峨”［3］3055语；“恩鸿溶兮泽汪濊”［1］51，用《难蜀父老文》“威武纷纭，湛恩汪濊”［3］3049语。

诗文结构方面，李白对扬马的作品也多有借鉴。《剑阁赋》，“其前有‘上则’、‘旁则’等语，是擎敛《上林》、《两都》铺叙体格，而裁入小赋”［1］26；《明堂赋》先极写明堂的恢弘壮阔，后又用秦、赵、吴、楚之失以谏，和《哀秦二世赋》先言秦宫之巍峨、末吊二世操行之不得有着同样的格式；《大猎赋》之结构形式，同于《子虚赋》《上林赋》中提出上林、次序上林、中言校猎、末示讽谏的段落结构。李白的诗歌创作也从扬马辞赋中吸取了有益的养分，是谓以赋入诗。李白的《蜀道难》和《梦游天姥吟留别》诸诗，虽然都是诗歌，但都体现了扬马赋铺陈的特点。说到《蜀道难》，就很自然地会令人想起《剑阁赋》，一欲对读，正如《北征》之于《北征赋》。铺陈的手法对李白的诗歌创作产生了很大的影响。

李白对大赋的特点与创作有深入而独到的体会，即“辞欲壮丽，义归博远”［1］57，这明显受到了扬马的影响。晋葛洪《西京杂记》卷二载司马相如就作赋答友人问，其文云：“合綦组以成文，列锦绣以为质。一经一纬，一官一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物。”［17］93李白和扬马的辞赋在气魄精神上都归于宏大：扬马赋有“气号凌云”的声势，李白赋有“事与辞称”的逸迈。《大鹏赋》中，李白以大鹏形象自比，“脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎崑仑”［1］3，飘逸豪迈，气势宏伟，“五岳为之震荡，百川为之崩奔”［1］3。自《上李邕》“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”［1］511-512至《临路歌》“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”［1］452，这种浩大、洒脱的形象可作为李白在气魄上对扬马的模仿与超越，正所谓“太白《明堂赋》从司马、扬、班诸赋来，气豪辞艳，疑若过之”［1］56。

其“清”，则与陈子昂的复古文风息息相关。《与东方左史虬修竹篇序》云：“文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹；可使建安作者，相视而笑。”［18］895-896陈子昂是初唐时期诗歌革新的伟大先驱，对于纠正梁陈以来之绮靡文风厥功至伟，唐时文风也因之一变。序中反对“彩丽竞繁”“兴寄都绝”，重“风雅”“兴寄”，倡“汉魏风骨”，体现了他的复古思想。就创作实践而言，陈子昂的复古思想又集中体现于《感遇》组诗。陈子昂与李白，先后出生于初盛唐，前后相继，复古的理论主张和创作实践也一脉相承。

在《古风》其一中，李白明确地提出了自己复古的文学主张，诗云：“大雅久不作，吾衰竟谁陈。王风委蔓草，战国多荆榛。龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。正声何微茫，哀怨起骚人。扬马激颓波，开流荡无垠。废兴虽万变，宪章亦已沦。自从建安来，绮丽不足珍。圣代复元古，垂衣贵清真。群才属休明，乘运共跃鳞。文质相炳焕，众星罗秋旻。我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”［1］87-89又据《本事诗》：“李白才逸气高，与陈拾遗齐名，先后合德，其论诗云：‘梁、陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁与！’故陈、李二集，律诗殊少。尝言兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，况使束于声调俳优哉！”［19］103-104由是，李白复古的文学主张的核心是“讲风骨”“重兴寄”“贵清真”，显然受到了陈子昂重“风雅”“兴寄”、倡“汉魏风骨”的理论主张的影响。

而在创作实践上，无论是体裁形式、思想内容，还是艺术手法，李白《古风》组诗都十分明显地受到了陈子昂《感遇》组诗的影响。体裁形式上，二者都属于五言古诗，不事对偶，不讲声律；思想内容上，兴寄深微，有着强烈的讽刺意义和现实意义；艺术手法上，注重比兴，善于想象。《感遇》其二十九云：“丁亥岁云暮，西山事甲兵。赢粮匝邛道，荷戟争羌城。严冬阴风劲，穷岫泄云生。昏曀无昼夜，羽檄复相惊。拳跼竞万仞，崩危走九冥。籍籍峯壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，闻道泰阶平。肉食谋何失。藜藿缅纵横！”［18］893垂拱三年（687），子昂上《谏雅州讨生羌书》，云：“臣闻乱生必由怨起，雅之边羌，自国初已来，未尝一日为盗，今一旦无罪受戮，其怨必甚。怨甚惧诛，必蜂骇西山。西山盗起，则蜀之边邑，不得不连兵备守。兵久不解，则蜀之祸构矣。”［15］2149诗为其时所作，对穷兵黩武之事极力反对，对战争给士兵和人民造成的灾难与痛苦深表同情。李白《古风》其三十四有云：“羽檄如流星，虎符合专城。……借问此何为，答言楚征兵。……千去不一回，投躯岂全生。如何舞干戚，一使有苗平？”［1］130注家萧士赟指出，此诗“深叹当国之臣，不能敷文德以来远人，致有覆军杀将之耻也”［1］132。李白反对非正义的战争，深知战争给普通百姓带来的巨大痛苦。因此，他站在广大人民的立场上，主张和平解决争端，不轻易使用武力：“乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”［1］177-178又《感遇》其二十六云：“荒哉穆天子！好与白云期。宫女多怨旷，层城闭蛾眉。日耽瑶台乐，岂伤桃李时！青苔空萎绝，白发生罗帷。”［18］893《古风》其二十七云：“燕赵有秀色，绮楼青云端。眉目艳皎月，一笑倾城欢。常恐碧草晚，坐泣秋风寒。纤手怨玉琴，清晨起长叹。焉得偶君子，共乘双飞鸾。”［1］123皆注重比兴手法的应用，抒发了怀材抱艺之士惟恐未能见用而老之将至之叹。

四、结语

巴蜀士人对于传统的眷恋令人惊讶。事实上，在李白眼里，仅仅比自己早四十余年的陈子昂已成了传统的一部分。朱熹曾说，李白“古风两卷多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此”［20］3326。刘克庄也指出，太白《古风》“与陈拾遗《感遇》之作笔力相上下，唐诸人皆在下风”［21］6694。受前辈乡贤的积极影响，李白“献赋甘泉宫”，“闭关草太玄”，一生追求功成身退，同时创作了大量意境优美、寓意深远的作品，完成了唐朝的诗歌革新，为词的兴起和发展奠定了基础，成为中国诗歌史上光辉灿烂的传奇，成为千年一遇而又无可仿效的天才诗人。