《聊斋志异》在德语世界的译介史述

习近平总书记在党的二十大报告中强调，加快构建中国话语和叙事体系，讲好中国故事，向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。有鉴于此，本专栏以中国经典故事在世界文学中的征引、阐释与流变为路径，彰显中国文化的感召力、生发力和影响力，以期夯实中国话语和叙事体系的底层逻辑，在学术研究和文化传播层面推动中国叙事体系的构建。本专栏力求呈现“中国故事”作为全球知识生产和话语操作的场域，具有求同存异的统合性和生产力，在更高层次上实现“人类命运共同体”的共情和共识，推动世界文明的交流互鉴和整体性构建。

本期辑录《〈聊斋志异〉在德语世界的译介史述》《“婴宁”在德国：君特·艾希的广播剧〈笑姑娘〉》和改编自聊斋故事的德国广播剧《笑姑娘》的中译文，管中窥豹，以期探寻中国故事在世界范围传播的机制机理。

【摘要】本文从历时性角度将《聊斋志异》在德语世界的译介历程分为三个阶段，梳理近百年来重要的《聊斋志异》德语译本及其特色，探寻各译者身份、翻译策略等。

【关键词】《聊斋志异》；德语世界；译介；文学传播

一、《聊斋志异》在德语世界的译介开端

目前已知最早的《聊斋志异》德语译本《中国短篇小说》由李德顺（Li-te-schun）译、古斯塔夫·加斯特（Gustav Gast）审校出版，1901年在莱比锡问世，涵盖《莲香》等12篇聊斋故事。李德顺祖籍广东，曾在中国驻圣彼得堡和柏林大使馆担任翻译。他以脚注的形式为读者解释出现在聊斋故事中的中国文化现象，并部分保留聊斋故事情节之外的“异史氏曰”。次年，德国汉学家葛禄博（Wilhelm Grube）在《中国文学史》中节译狐女红玉的故事，较为详尽地介绍《聊斋志异》作为志怪小说的文学价值。葛禄博比对《聊斋志异》与《今古奇观》，认为前者“在语言层面更加贴近白话文”，誉其为中国文学中独一无二的作品。

1910年，德国著名汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm）在《德文新报》第五期发表《青凤》的德语译文。卫礼贤从单篇聊斋故事翻译开始，后于1914年将《画皮》等多篇聊斋故事收录进其作《中国民间童话》。聊斋故事多隶属《中国民间童话》中的鬼魂故事、恶魔精怪童话和艺术童话范畴。卫礼贤不仅较为详尽地向西方展现了聊斋故事陌异奇幻的元素，其分类方法也对中国民间故事研究有所裨益。

德语国家中早期影响较大的译本另有马丁·布伯（Martin Buber）的译著《中国鬼怪与爱情故事》。1911年，奥地利犹太宗教哲学家布伯在王警涛（Wang Ching-tao）的协助下完成聊斋德译本。布伯译本虽借鉴英国汉学家翟理斯的聊斋译本，却另辟蹊径，极大程度体现布伯对《聊斋志异》中“人鬼同一”意趣观的兴趣。布伯在译本前言写道：“鬼怪不仅幻化自动物、植物和岩石，而且会修成人形……以朋友、妻子、儿子的身份进入家中，但这一切并不可怕，这就是家，就是生命。”布伯选译的《婴宁》等16篇聊斋故事，均一定程度反映中国人鬼和谐共处、神秘交互的宇宙观与自然秩序。

1913年，奥地利犹太作家莱奥·格赖纳（Leo Greiner）在邹秉绶（Tsou Ping Shou）的帮助下出版著作《中国之夜：古代中国小说与故事》，其中有《向杲》等22篇短篇小说出自《聊斋志异》。赫尔曼·黑塞曾盛赞格赖纳的聊斋译本：“在一位中国朋友的帮助下，格赖纳用庄重、成熟的语言将这本故事集译成中文，这本书包罗精选的中国故事、绝妙的人物，其中囊括大量在德国未曾耳闻的童话。这是我们所知道中国诗歌中最精致的部分。”1914年，德国律师汉斯·鲁德尔斯伯格（Hans Rudelsberger）出版翻译集《中国小说》，涵括《陆判》《陈云栖》《鲁公女》和《织成》四篇聊斋故事，其中后两篇聊斋故事为节译。鲁德尔斯伯格在《中国小说》前言中坦言：“自己对翟理斯所译《聊斋志异》和葛禄博所著《中国文学史》都较为熟悉，他的翻译动机即为尽量真实直接地描绘中国故事。”

1924年，埃里希·施密特（Erich Schmitt）出版译著《蒲松龄·聊斋奇异故事集》，选译《画皮》等25篇聊斋故事。施密特为汉学家，在柏林大学获得博士学位，后任教于波恩大学。他在《聊斋奇异故事集》的引言中不仅介绍了蒲松龄的生平经历，同时指出“《聊斋志异》原文之玄幻与神秘对欧洲而言极其陌生。来自东方的幻想跳跃性十足，让人无从企及”。为此，他增添78条注释解释特定中国文化现象，也为汉学爱好者提供更多信息。1927年，威廉·欧特曼（Wilhelm Othmer）选译《于江》《安期岛》等聊斋故事，将其收录于《德文月刊》。译文附有副标题“选自‘我书房里的奇怪故事”。

西方殖民活动揭开东方大国的神秘面纱，带来异域文化碰撞，此为《聊斋志异》在20世纪30年代之前译介繁荣的原因之一。对中国抱有极大兴趣的德国知识分子得以参与聊斋故事的译介过程；其次，第一次世界大战和世界性经济危机所带来的损失迫使西方国家寻求“精神避难所”，兼具玄幻色彩与教化特征的《聊斋志异》便成为新的指引与参照。

二、20世纪30至60年代的传播历程

时至20世纪30年代，德语国家对《聊斋志异》的接受仍很大程度以卫礼贤译本、布伯译本等经典译本为主。鉴于当时三十年代特殊的历史文化背景，德国汉学发展遭遇阻碍，学界和普通读者的关注重心也逐渐偏移神秘的东方大国。直至第三帝国后期，德国对中国的兴趣才逐渐复苏。

1940年，奥地利女汉学家安娜·冯·罗陶舍（Anna von Rottauscher）在维也纳发表译文文集《聊斋志异·胭脂》。1955年，保罗·奈夫出版社（Paul Neff Verlag）发行罗陶舍所译《中国古代动物传说》。译文集选录大量周代至清朝的动物传说，其中51篇来自《聊斋志异》，涵盖《雨钱》等故事。同年，罗陶舍的译作合集《鬼火与朝霞》问世，内含《续黄粱》等篇幅较长的聊斋故事。

1941年，德国汉学家傅海波（Herbert Franke）出版《中文读本小册——中国古典文学选》，辑录《美人首》等10个聊斋故事。1947年出版的文集《冒险的旋转木马——世界文学中的冒险故事》也曾收录其《龙飞相公》《陆判》《画壁》译文。1959年，傅海波译介《恒娘》等故事，载于德国汉学家沃尔夫冈·鲍尔（Wolfgang Bauer）所编文集《金柜》。傅海波谈及译介《聊斋志异》的翻译策略时表示，该合集面向大众读者，因此语言必須简洁凝练，有所取舍，以避免艰深晦涩和长篇累牍的表达。

1956年，伊姆加德·格林（Irmgard Grimm）、莱因霍尔德·格林（Reinhold Grimm）夫妇发表译文集《陆判》并冠以副标题“中国鬼狐故事”。共有16篇聊斋故事被收录其中，以《画皮》为代表的狐妖故事更是被译者大力推崇。格林夫妇曾在中国北方长期定居，此间结识汉学家卫礼贤。归国后的格林夫妇仍笔耕不辍，致力于汉学经典德译工作。在《陆判》的后记中，莱因霍尔德·格林简要描述了蒲松龄的生平及《聊斋志异》在中国文学史中举足轻重的地位。同时他坦言：“（《聊斋志异》）优美的语言无法直译为德语。”

三、20世纪70年代之后的译介与接受

改革开放之后，中国文学的外译达到新高潮。《聊斋志异》在德语国家的新译本数虽少，却诞生了第一部完整的《聊斋志异》德译本。1982年，格里夫里德·罗泽尔（Gottfried R?sel）出版《画壁——来自今世和彼世的中国爱情故事》。罗泽尔在引言中表示：“选文旨在从当时中国人的角度来表现各种形式的爱情。”因此，此卷收录《画壁》等聊斋爱情故事。同年，罗泽尔出版《莲花女士——中国爱情故事》，收录《罗刹海市》等14个以植物与动物精怪为主题的聊斋故事。罗泽尔不仅向西方世界介绍蒲松龄的生平，称《聊斋志异》具有“最高艺术水准”，同时尝试以主题划分整理聊斋故事，并以详尽的脚注阐释文化概念和典故来源。1987-1992年，罗泽尔陆续出版五卷《聊斋志异》全译本，分别为《菊》《梦中的两种生活》《拜访圣人》《蝴蝶飞》与《与生者的联系》。

此外，康拉德·赫尔曼（Konrad Herrmann）着重从西方故事研究学的角度出发，将体裁、主题类似的聊斋故事编译为《何为幸运》，被奉为该时期《聊斋志异》最重要的德译本之一。恩斯特·施华兹（Ernst Schwarz）1973年出版两卷本《凤凰笛的呼唤——经典中国散文集》，第二卷刊有聊斋故事《黄英》译文。施华兹曾在二战期间流亡上海，并自学中文，后在北京外文出版社从事编译工作。1960年后施华兹移居东德，翻译大量中国古典诗歌、散文、戏剧和哲学著作。1989年，德国当代汉学家赖因纳德·西蒙（Rainald Simon）出版《画皮——皮影戏》，将聊斋的翻译与皮影戏介绍结合。1992年，约瑟夫·皮特·施特拉克尔（Joseph Peter Strelka）在其整理的故事集《幻想之旅》中选译了聊斋故事《西湖主》，力图塑造具有“神秘色彩和宗教含义的诗意旅程”。

四、结语

综观其详，自20世纪以来《聊斋志异》在德语国家的译介不断推陈出新，译介历程呈现出经典性、多样性与时代性的接受特点。卫礼贤译本、布伯译本等标志性译作不仅在当时广受欢迎，更对后世产生深远影响；其次，译者身份的多元性也是聊斋故事译介繁荣至今的重要特征。汉学家、文学史家、宗教学家、传教士等诸多身份构成的翻译群体体现《聊斋志异》中东方意趣在西方世界的独特魅力，不同选段、不同视角下的译介也赋予聊斋故事与时俱进的文化生命力。

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作者簡介：刘凯，上海外国语大学德语系。