春风再美也比不上走心的“敬”

闫燕秋

和气能致祥，敬意必生福。然而，现代家庭往往爱多敬少。

“盖家道之兴，全在肃雍二字。肃者，敬也；雍者，和也。”这是清同治七年七月初二，曾国藩在日记中关于家风的感悟。意思是：一个家庭的兴盛全在乎有“敬”与“和”，有这两种家风，家道会更殷富。

“和”的家风之前已说过，今天我们来看看“敬”的家风是什么样！

曾国藩告诉你敬有多重要

曾国藩一生都在“敬”上极力修为。他敬重长辈，事亲以得欢心为本，给长辈写信时，总以“男国藩跪禀”搁笔；哪怕是先辈们去世多年，他也要在他们生日或忌日时祭祀跪拜，以表恭敬之心；他敬爱弟侄辈，给他们写信时，喜欢称“诸位贤弟足下”。

正是因为曾国藩长年累月以身作则践行恭敬的家风，兄弟姐妹之间才能够团结一心，子侄晚辈们勤奋上进，最终使得整个曾氏家族福禄绵长！为了让这样的家风世代奉行，曾国藩在晚年亲笔书写“肃雍和鸣”四字，制成匾额，悬挂于富厚堂内，世代奉为圭臬。

在曾国藩的家，我们看到了“敬”的真实模样：在敬爱成风的家庭里，做长辈的自尊自爱，有威严；做晚辈的谦卑恭敬，懂礼数；大家齐心协力，和睦久昌。

这对当下的我们也是一种鞭挞，因为我们在“敬”上欠的功课太多了。有些家庭，成员之间不乏爱，但缺少发自内心的敬。

请看下面的场景，能不能从中找到你家的影子：女人半躺在客厅沙发上玩儿手机，孩子躺在卧室床上打游戏。男人回家见状，皱着眉头教训爱人：“你颈椎不好，上周刚矫正好，还这样躺着，真是不长记性！”

女人走进卧室，一眼就看见孩子躺着打游戏，吼道：“你给我坐好！要不然早早就驼背，到时候活该你受罪！”孩子回怼：“你刚才也躺着玩儿手机，我跟你学的！”

这个家是不缺乏爱的：男人关爱老婆的健康，才提醒她注意姿态；女人关爱孩子，才制止他躺着玩儿手机。但很显然，他们之间缺乏“敬”：因为不够“敬”，所以男人语气略显粗糙，女人把最糟糕的心情留给了最亲密的人，孩子则言语顶撞母亲。

这只是万千家庭中的一个缩影。我们总是仗着“自家人”这个特殊身份，笃信“甭客气”，最终导致怨气横生。这是现代亲密关系不融洽的根本症结，急需矫正，让“敬”意深入人心，把“敬”字请入家中。

“敬”的本义关乎心意

“敬”最早见于西周金文，字形从“茍（jì）”从“攴（pū）”。《说文解字》的注解是：敬，肃也。《说文解字注》又對“肃也”做了进一步注解—肃部曰：肃者持事振敬也，与此为转注（互相注解的意思）。心部曰：忠，敬也。戁，敬也。憼，敬也，恭肃也。憜，不敬也。

不难看出，《说文解字注》是通过结合“心部”来解释“肃部”的，由此可知：敬在心意。敬的本义是在处理对人、事、物的关系时内心所处的一种恭敬、严肃、不怠惰的状态。此义在现代汉语中还在延续，如“敬请指教”“敬谢不敏”等。所以，“敬”从根本上讲是心的事。

这就能解释为什么有些从字面上看很有敬意的话却没起到预期效果，因为那些话不是发自我们的内心。举个例子，小孩迫于大人的压力，敷衍潦草地说“对不起，我错了”，和孩子真正认识到自己错误后，充满惭愧之情和悔改之意地说“对不起，我错了”，我们听后的感受是完全不同的。

对“敬”字本义的认知，能快速帮我们改善家风。在和家人相处时，您只需要在每个念头、每句话、每个动作中都略加一丝丝“敬”意，即可起到意想不到的效果。有一位妻子想让丈夫多做点儿家务，以前总是颐指气使地说，丈夫也总是慢慢腾腾很不情愿。后来，她在语气中加进“敬”的元素，用商量的口吻说：“我腰有点儿疼，你能拖地吗？”丈夫只是犹豫一下，就行动了。

“敬”在心，心诚则灵。

敬，是儒家文化的一个基本范畴

“敬”也是儒家思想中的一条重要的伦理规范。在《论语》中，有22处提到“敬”字。

“敬”的义务主体包括一切人，上至帝王，下至百姓。比如“祭如在，祭神如神在”“丧思哀”“祭思敬”，指的是人对神灵、祖先的敬重；“节用而爱人，使民以时”“其养民也惠，其使民也义”，指的是为政者对子民的爱敬；“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”指的是对父母的孝敬；“事君，敬其事而后其食”“其事上也敬”指的是对上级的恭敬；“居处恭，执事敬，与人忠”“修己以敬”指的是对自己的礼敬……关于“敬”的百般好处，更融合在一句“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”之中。

圣人所言不虚，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”。我们所施予的一切“敬”爱之光终会被放大至无量，反射回归到自己身上。所以，“毋不敬”。

有些人可能会说，“敬”的境界诚然是好，我们也赞叹圣人气量，但当下只想解决家里死活都“敬”不起来的痛点问题，比如拗不过的父母、屡教不改的熊孩子，还有无法同频的“那口子”。

好，下面三句《论语》金句帮您脱离“怨亲”苦海，快速上岸。

三句《论语》金句，让家风爱敬并行

●执拗的父母令我无语—“敬不违，劳而不怨”

一般情况下，我们都能做到对父母既“孝”又“敬”，但有些情况确实很让人崩溃。比如当父母的主张明显错误，但怎么都说服不了时，整个人都快被气疯了，很难保持心“敬”。怎么办？孔子给我们画了一道红线。

《论语·里仁篇》4.18 子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说得特别明白，侍奉父母，对他们的缺点应该委婉地劝止。如果自己的意见没有被采纳，仍然要对他们恭敬，不加违抗，只在心里忧愁而不怨恨。即无论如何，都不能失敬。先守住底线，然后静下心来好好思考策略，问题一定可以解决。

●爱人之间怎么把握边界感—“君子周而不比”

很多男士抱怨妻子靠近了不行，离远了不中，真难缠；很多女士抱怨丈夫对自己不够尊重，其实都是没有把握好边界感。结为连理的夫妻也需要见外吗？是的。夫妻之间也需要点“君子”气质。

《论语·为政篇》2.14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

理解这句话的关键要把握“周”和“比”这两个字。“周” 字始见于商代甲骨文。甲骨文中的“周”字像在一块田地里密植上庄稼的样子，但边界清晰，四角有四个点伸出来。本义为细密、完备，但有边界感。“比” 的甲骨文字形，像两人步调一致，比肩而行，没有边界感。

所以，从人际关系的角度，这句话可以解释为：君子关系亲密但保持边界，小人紧密相连不懂边界。

理解了这一层，我们就明白古人为何会崇尚“相敬如宾”的婚姻价值观了。夫妻之间“周而不比”，保持必要的距离，多点儿“敬”意，会少很多冒犯和窒息感，让爱升温。

●孩子屡教不改，恨铁不成钢—换个角度思考“朽木不可雕”

很多家长都为家里屡教不改的熊孩子伤透了脑筋，甚至因此对于“要尊重孩子”的教育理念产生了怀疑。其实，对于顽劣的孩子只需略施小“敬”—尊敬、尊重他們的天性就能达到很好的效果。

尊重孩子天性，需要正向理解“朽木不可雕”。

《论语·公冶长篇》5.10 宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也！于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

读了这段话，有人可能认为这是孔子对弟子宰予白天睡觉的行为很失望，打了差评。可是，大家想一想，像孔子这样一位谦逊的大先生，怎么会如此傲慢呢？他不可能因为学生白天睡了一觉，就简单粗暴地给其贴上“朽木”和“粪土之墙”的标签。

孔子的本意是什么？我们在生活中又该如何正确地理解和使用这句话呢？我们不妨摘下有色眼镜，把“朽木”和“粪土之墙”仅仅理解为一种客观“物性”（物体的性状性能）的描述，就通畅了。也就是说，孔子这句话的重点在于“识人”，知道自己的学生分别具备什么特点，是什么“料”，然后调整认知，因材施教。

所以，对于“欠揍的孩子”，我们更需要敬重他们的天性，拿出更多的耐心和智慧分析其特征，然后善教。

解决了这些家庭中的痛点，让我们再回到文章伊始，对于曾国藩“盖家道之兴，全在肃雍二字”的家风感言，一定更有切肤之感。又是一年春来到，愿此番“敬”意能引起诸位共鸣，立心力行，兴建家风。春风再美也比不上你家里的“敬”。