“中华民族共同体研究·北方民族交往交流交融”专题策划栏目主持人语

（栏目主持人：李春斌）

中国是个统一的多民族国家，历史上少数民族政权为中华民族共同体的最终形成做出了不可磨灭的贡献。辽、西夏、金等北方民族与宋朝的交往交流交融是中国历史上民族融合的高峰期之一。由契丹族群建立的辽朝、女真族群建立的金朝、党项族群建立的西夏朝，作为我国历史上第二个“南北朝”时期的重要政权，对中华民族共同体的形成做出过重大贡献，对我国边疆，尤其是东北、西北边疆纳入主权管辖范围贡献巨大。

辽、西夏、金等北方少数民族政权开启了从“小中国”到“大中国”再到“多民族复合中国”，或曰从“特殊帝国”到“普遍帝国”再到“超大规模性帝国”，从“南北对立”“胡汉对立”走向“南北一统”“华夷同风”的新阶段，是中华民族共同体形成中重要的、非常关键的一环。尤其是辽（契丹）金夏宋时期，辽（契丹）在构建融合草原、农耕二元帝国时的努力，在中国历史上影响更为久远。

辽朝继任者“西辽”，对中华文化在中亚地区的传播贡献尤巨。2023年5月18-19日在陕西省西安市举行的“中国—中亚峰会”更有其深远的历史意义。在这次峰会上，中国和中亚五国“哈萨克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦、乌兹别克斯坦、土库曼斯坦”六国领导人共同签署了《中国——中亚峰会西安宣言》，并通过了《中国——中亚峰会成果清单》，并决定以举办这次峰会为契机，正式成立中国—中亚元首会晤机制，每两年举办一次，轮流在中国和中亚国家举办。该高水平大国外交活动成果，对于我国国防安全、中亚地区安全稳定和世界和平有重要的战略意义。即便当下，“契丹”这个名称，还活在人们的记忆之中，以致西方人把中国称为“Cathay”，而俄语至今用以称谓中国的“Khitai”，在蒙古语中是“Khitan”（契丹人）一词的单数形。

长期以来，由于受到“正统史学观”的影响，除少数学者就历史上少数民族政权对中华民族共同体形成的贡献有所研究外，大部分学者对中华民族的研究，一直是以传统中原王朝为序展开的。对历史上曾经对中华民族共用体作出重大贡献的北魏、北齐、辽、金、西夏等北方少数民族研究不足。这与历史上辽（契丹）、西辽、金、西夏王朝对我国当下疆域及中华文明在中亚的影响力和贡献及其在中华民族共同体演进过程中扮演的角色和地位相比，极不相称。

基于上述背景，本期“中华民族共同体·北方民族交往交流交融”专题组稿的三篇文章，关注的主题分别为：入辽汉族世家家风、金代的荒政实践及辽代“三祖三变”初祖族源传说。三篇文章从不同侧面展现出在过渡期“农牧二元帝国”统治下，多民族政治、法律、文化等面向的交往交流交融。常志浩博士的《〈韩瑜墓志〉典故书写抉微——兼论入辽汉族世家家风的形成》一文不仅对《韩瑜墓志》校出不少讹误，更是通过分析其中的典故应用，发现亦文亦武、纬武经文是以韩瑜家族为代表的入辽汉族世家所共有的家风。这一家风的形成，既是汉人对儒家以文立身的坚守，也是其家族为保持家门不坠以武干禄的现实抉择，是汉族世家在农牧二元帝国统治下对自身的重新定位；陈晓晓博士生的《“救荒活民”——政治文化交融视域下的金代荒政研究》则指出：作为以女真族为主导建立的北方民族政权，金代荒政思想虽沿袭自中原儒家的政治传统，但由于自身政权的民族属性，在荒政施行过程中也体现出鲜明的北方民族特色，表现出融合性、矛盾性、多样性和计划性的历史特征。金代的荒政实践不仅体现了其对中原儒家政治文化的认同和借鉴，也体现了多民族政治文化的交往交流交融。李春斌副教授的《辽（契丹）“三祖三变”初祖族源传说的法律文化解读》则从法律文化的视角指出：契丹（辽）“三祖三变”族源传说反映的是契丹先祖对建构部落、民族乃至国家，由巫师萨满神权王权合一的秘密法时代，到图腾禁忌产生的初民法律规范时代，再到私有制私有权阶级社会产生的三大演变历程。契丹“三祖三变”中“初祖”祖源传说故事实际上反映的是由巫师萨满神权王权合一的秘密法时代；手持“髑髅”乃王权和神权合一之象征，“人不得见”乃秘密法时代之隐喻，“杀白马灰牛以祭”乃祭主权、图腾及其禁忌之表达，“始变人形”乃是对神明裁判之认同，“国人窃视之”乃“接触产生惩罚观念”之反映。对契丹族源传说的法律文化解读，有助于增强全国各民族对我国的国家认同与中华民族认同。

上述研究有利于人们对历史上中原民族与各北方少数民族交往交流交融的认识，并有可能为提升社会事务治理体系和治理能力现代化水平、防范民族领域重大风险隐患的能力，从而为更加有力打击恐怖主义、分裂主义和极端主义提供智力支持。