建筑设计竖向维度演变的文化交流动力研究

李 丹

建筑设计的发展与演变受到多种因素的影响，如技术进步、新材料应用、社会经济发展、文化交流及生活方式改变等。中国传统建筑的建筑设计不仅吸纳了各方文化，还在融合过程中较好地保持了自身特色，实现了中国古代建筑文化的丰富和完善。从实践上看，由文化交流带来的新生活方式、新使用功能等，对建筑空间和功能提出新的设计要求，让建筑得以演变和发展。

在建筑演变和发展的初期，由于审美与技术的发展相对落后，建筑设计往往优先满足使用功能，建筑内部平面的变化最先发生。当建筑平面的变化不能满足功能需求时，建筑设计就获得新的演变动力，开始在竖向维度上寻找出路，演变出新的空间形式和建筑形式，丰富了建筑轮廓线和城市天际线。

1 文化交流引起建筑竖向维度演变

人类学功能学派认为，文化是人类生活的手段，人们借文化来达到最终目的—生活[1]。建筑空间是人们日常生活的场所，因此生活的需求是建筑形式发展的重要原因，建筑设计的一切变化都围绕着日常生活展开。

1.1 生活交流产生竖向维度需求

在文化交流中，建筑的改变和生活需求的变化同步进行。我国古代室内的家具陈设和室内装饰都较矮，与人们的生活习惯和建筑空间的高度相匹配。汉代以前，我国的起居方式主要是蹲坐、跪坐等。西周时期开始，人们在室内席地而坐[2]。

到了汉代，席成为百姓家居生活的必备之物，人们坐卧都在席上[3]。对于富贵人家来说，坐具多用榻，显示出地位高贵；卧具多用床，比榻宽大但一样也较为低矮；室内用屏风作遮挡，仅有1 m 宽，与现代的屏风尺寸差距很大[4]。

汉代文学中关于居室内外环境的记载从侧面反映了此时建筑室内高度仍然较为低矮，这在汉代的画像砖上也有所体现，如图1 所示。

图1 汉代画像砖（来源：网络）

中国古代生活需求和建筑形式的变迁，在很大程度上与丝绸之路有关系[5]。丝绸之路上的游牧民族有垂足而坐的生活习俗，室内使用高足式家具，室内空间较高[6]。汉通西域以来，这类生活方式和家具形态逐渐传入中原地区，但此时尚未引起大规模的生活方式改变。在魏晋南北朝时期，民族大融合出现，生活方式和室内家具形式都发生了很多变化，引起了建筑在竖向维度上的变化。

人们席地而坐的生活习惯虽有保留，但在生活家具上有了很多新发展。例如：床上普遍出现了床顶，床周围出现了可以拆卸的矮屏；起居用的榻出现了加高和加大的变化，并在家具的下部出现了各类装饰。在这样的尺寸中，人们既可以坐在床上，又可坐在床沿垂足而下。

在西北民族和中原人民的交流日益密切后，不仅东汉末年传入的胡床逐渐普及到日常生活中，还输入了各种形式的高坐具，如椅子、方凳、圆凳、束腰形圆凳等[7]。

唐代是我国历史上的大一统王朝，在生活习惯变化的影响下，开始废止床榻和席坐的习俗。这一举措给建筑设计提出了新要求，为满足新的生活需求，室内空间和装饰开始发生变化，各类空间逐渐在竖向维度上出现增高的情况，与席地而坐时的建筑空间存在明显差异。

1.2 造像交流产生竖向维度变化

本研究以造像艺术的交流和在民间的使用作为典型案例，探索文化交流对建筑设计竖向维度的影响。各类造像文化在汉代开始传入我国，对造像的供奉需求，促进了各类殿堂建筑的兴建，建筑空间出现了新的使用形式。该类造像文化在初创时期并未采用人的形象，常用脚印、植物等物品来做文化象征。因此，传入我国的造像文化最初并没有对建筑竖向维度提出要求。

在约公元2 世纪，印度的健陀罗地区首先出现了以人为形象的高大造像，随后传至亚洲各地。到了东汉后期，造像文化开始在民间推广，放置造像的建筑在高度上会超出一般民用建筑。

以五台山佛光寺大殿为例，其在简单的平面里创造出了竖向维度丰富的建筑空间，实现了建筑结构和建筑艺术的统一，展现出了超高的建筑设计水平和艺术水平。在平面上采用内外槽布局，在结构上以列柱构成两圈的柱架，柱上用斗栱等将两圈柱架紧密联系，设计出大小不同的两个内外空间。同时，通过在天花上部增加承重结构的方式，设计出竖向维度上狭而高的室内空间，如图2 所示。

图2 山西五台县佛光寺大殿内部（来源：网络）

五台山佛光寺大殿在竖向维度上做了谨慎处理，使得内外槽的建筑空间与造像形成一个整体，在视觉和感受上增大了造像的尺度（见图3），提升了内部空间的尺度感知效果，营造了良好的空间形态。通过采用一系列手法，该建筑的竖向维度设计非常成功。

图3 山西五台山佛光寺大殿剖面图（来源：网络）

2 功能需求主动寻求竖向维度演变

随着古代经济社会的不断发展，对建筑功能不断产生新的需求，促使建筑设计主动利用竖向维度变化来满足需要。与交流引起演变不同，这一类建筑竖向维度演变是由需求主动产生的，并在演变过程中从文化交流上汲取营养。本研究以塔类建筑和建筑台基为例进行讨论。

2.1 塔类建筑

塔类建筑不是我国传统建筑的固有类型。塔是巴利文的音译，其建筑原型来源于印度的窣堵坡。窣堵坡是由台座、覆钵、宝匣、相轮构成的实心建筑物，是古代印度宗教供奉舍利和遗物的地方。随着文化的交流，塔成为我国古代兴建文化建筑时的必要组成部分，并逐渐同中国传统建筑形式进行了有机融合。

窣堵坡的本质是方形坟墓式建筑，在文化交流中无法和中国传统风俗与传统审美相协调，不被人们接受。由于窣堵坡的功能对于文化建筑来说必不可少，为了存在就产生了主动演变的动力。

我国营建塔类建筑的最早案例是公元2 世纪末在徐州兴建的浮屠寺九镜塔，这一时期的阁楼式木塔还具有明显的印度风格，史载其形式为“上累金盘，下为重楼”，即在下部采用多重木楼建筑的形式，在上部采用类似窣堵坡的塔刹。浮屠寺九镜塔是塔类建筑中国化过程中的一个典型案例，它记录着我国古代建筑设计师用本土建筑语言和本土设计手法，将窣堵坡融入中国传统建筑设计中。

我国的塔虽然仍有储存僧人舍利的作用，但塔的结构、形式和功能都随着文化融合而发生变化，与窣堵坡有着较大差异。随着造像艺术的发展，塔内也开始出现放置造像的功能需求，并随之演化出阁楼、多层等形式，又因审美的需求产生了密檐的造型，在竖向维度上也不断增高。

塔类建筑相比于传统的楼、阁、台、榭等，在竖向维度上具有显著优势。除最初用于文化交流之外，随着时间的推移，塔类建筑的应用范围也发生了变化，出现了诸如瞭望塔、灯塔、风水塔等应用。

以上海的福田寺塔为例，其最初是为导航而建设。塔建在河道中央，白天作为航行参考标志，夜间化为灯塔引导船只方向。其在建设过程中充分利用了塔类建筑在竖向维度上的优势，首先筑起高台建设塔楼做航标用途，然后在旁边增建各类建筑，用以配合航标功能，最后再建设殿阁形成福田寺。

2.2 台基和须弥座

中国传统官式建筑是“民间”建筑的对应性概念，在一些研究中也被称为“宫殿式建筑”，主要涵盖了宫殿、官衙、坛庙等，传统的一些佛寺、道观也采用类似的建筑形式。这个类型的建筑基本采用了屋顶、屋身、台基的“三段式”立面布局。其中台基最初作为防洪、防涝、防潮的一种安全性措施构件发挥作用，后来成为表明屋主人身份和地位的一种显著标识。除此之外，台基还是构成建筑高大体量的重要组成部分，台基在建筑中的应用使得中国古代建设高大建筑成为可能。

台基在我国又称“须弥座”。据梁思成先生考证，“须弥”的说法最早源自古印度，本是山名，须弥山在古印度文化中被认为是圣山和世界的中心[8]。图4 是印度比哈尔邦摩诃菩提寺中的须弥座，它是用烧制砖和灰泥砌成的，上面用雕花砖块或者陶土雕刻作为装饰，总体造型比较扁平，那个时代的须弥座在纵向上无明显的分隔。

图4 摩诃菩提寺须弥座（来源：网络）

早期的建筑台基多由夯土构成，不做额外装饰。随着台基的不断增高，对台基进行装饰美化的需求不断增多。须弥座作为造像座随文化交流传入中国，其优美的造型开始被各类设计借鉴，并在建筑台基上获得广泛的应用。须弥座在中国的发展和应用非常广范，除了被应用在宫殿、陵墓、寺观、坛庙及石窟等重要建筑中，在家具、神龛、古玩座、花池及假山座等日常起居和景观小品中也极为常见。

在宋代，须弥座成为中国古建筑的必要组成部分。故宫太和殿须弥座如图5 所示。

图5 故宫太和殿须弥座（来源：网络）

随着封建制度的发展，传统官式建筑逐渐将须弥座作为封建等级制度的一种具象表现，并不断追求更高的竖向维度。须弥座在建筑竖向维度拔高的过程中，成为体现建筑等级的关键要素。

3 结语

综上，建筑可以分为“软件”和“硬件”两个层面：“硬件”是建筑传统的物态化存在，是建筑载体显示出来的具体形式和形式特征；“软件”是建筑传统的非物态的存在，是隐藏在建筑传统形式背后的文化心理内涵。建筑“硬件”在文化交流中得到设计和发展，原有的建筑空间因功能需求变化而改变，如增加建筑室内的竖向维度为生活提供了便利。

世俗建筑从功能需求出发，主动从文化交流成果中汲取营养，促进了竖向维度的发展，令建筑的整体模数发生变化，塔和须弥座的应用就是很好的例子。

同时，文化交流与建筑设计竖向维度演变的强相关性，也为进行各类遗产保护工作和城市更新活动提供了参考。