守艺斋藏铭文砚考

◆陈婷筠（ 福建 厦门 ）

吾师喜藏砚，早年曾将古砚置于枕底，半夜起来如厕，都要取出来，深情地端详摩挲一番方才入睡。

吾有幸得师教诲，又蒙开恩得以把玩其藏砚。古人购砚以实用为主，故首重石质，以是否发墨为第一标准。世易时移，今人藏古砚，重在文物价值，故更看重是否有铭文，所谓“砚贵有铭”。

吾师藏砚数百，有铭文砚若干，笔者不揣浅陋，试作研究，以飨同道。

沈石友跋五盖山石砚

沈石友（1858－1917），原名汝瑾，字公周，因喜石砚，取石友别号，江苏常熟人，工诗词，善书，为近世砚林无人不知的藏砚大家。

沈石友跋五盖山石砚

在沈石友的收藏生涯中有一位重量级的朋友，此人乃书法史上大名鼎鼎的吴昌硕。1882年，沈石友与吴昌硕初识时，吴正旅居苏州，默默无闻，而沈家为富贵人家，沈对吴多有帮助。此后30多年，沈石友与吴昌硕合作了158方形色各异的砚台，这批砚台均由沈石友撰写铭文，吴昌硕镌刻。吴昌硕在沈石友《鸣坚白斋诗集》序中云：“我与石友论交为岁壬午，今三十余年。石友生于戊午，我生甲辰，以齿论，石友固兄事我，征其学识，我窃愧之。”从中可见两人交谊之深。

沈石友逝世后，由于沈石友的女婿经商失败，这批砚台卖给日本人桥本关雪，近些年有几方陆续回流，曾有一方在拍卖会上拍出五百万高价。

此方五盖山石砚乃标准的石渠式，方形。砚背面中部刻有九个方格，中心与四角五个格子填有朱砂，镌刻隶书砚铭：“五盖雪，获丰年；五盖石，作为田；耕之耘之，无惰焉。石友。”

五盖山位于湖南郴州苏仙区五盖山镇，此处常年云雾缭绕，五盖石制砚历史上溯至唐，今已不传。沈石友结合五盖石的“五”来撰写铭文，又从“五”衍生镌刻九个方格，最后在五处填朱砂，暗寓“九州天下，五色五方”，借此表达自己对国家统一、天下安宁的渴望。遗憾的是，百年之后的今天，台湾仍未回归，如孙中山先生所言：“革命尚未成功，同志仍需努力！”

此砚虽非沈石友与吴昌硕合作，却是久已失传的五盖山石砚的一个极佳的标本。

容庚藏“子孙永宝”端砚

容庚（1894—1983），原名容肇庚，字希白，号颂斋，广东东莞人，出身于清末书宦世家，当代著名的古文字学家、考古学家、书法篆刻家、书画鉴赏家、收藏家。

容庚藏“子孙永宝”端砚

1922年，容庚带着他的著作《金文编》由家乡广东东莞来到北平，访问古文字学家罗振玉。经罗振玉推荐，就在今天五四大街的前北京大学研究所国学门，破格录取容庚为研究生，自此促力容庚走向一个又一个学术、收藏高峰。

2020年11月3日，“有容乃大—容庚捐赠展”在五四大街的中国美术馆拉开帷幕。此次展览聚集300余件容庚先生及其家属历年捐赠国家的文物，涉及历代名家书画、篆刻、青铜器、古陶器、拓片等藏品，以及容庚的书画、印章、刻本、书信往来等，全面展示容庚学术、艺术成就和贡献。

此砚形制规整，正面光洁素净，胭脂晕隐约可见，边沿高约一毫米。背刻古木、假山，一书生坐于案前，悠然拂扇，旁边一童子持插梅净水瓶而立，暗寓“插了梅花便过年”。边款刻金文“子孙永宝，容庚”，可见容庚对此砚的珍爱。此砚何时从容家散出已不可知。边款“容庚”二字乃异写，而卖家不识落款，被吾师低价捡漏。

匡互生藏红丝砚

砚正面刻有鲤鱼跃龙门，底刻铭文“自勤自学自治自立，惟楚有材，怡然自乐。长沙楚怡学校匡互生”。书法自然老旧，所刻内容正是匡互生的人生追求。

匡互生藏红丝砚

此砚初看似澄泥砚，但拿到室外自然光线下观察，可见砚乃石质而非澄泥，上面隐约现出缕缕红丝。红丝砚以山东天然的红丝石为原料制作的石砚，早在唐宋已极负盛名，被誉为诸砚之首。原砚材出自青州“黑山红丝石洞”，后因其原料枯竭，清后以临朐老崖崮为主产区。苏易简《文房四谱》云：“天下之砚四十余品，以青州红丝石为第一，端州斧柯山石第二，歙州龙尾石第三，余皆在中下……”红丝砚温润的石质给人以淡泊宁静的舒适感，一砚在手如握美玉，时常抚摸把玩，则有人石相亲之感。

砚主匡互生（1891—1933），字人俊，号务逊，又号日休，湖南邵阳东乡长沙村（今邵东市廉桥乡丰足村）人，教育家、“五四运动”学生领袖、“五四运动”天安门大会和会后游行的三位主要组织者之一，1919年夏毕业于北京高等师范学校数理部。

1919年夏，匡互生大学毕业后回到湖南，在长沙楚怡小学任教。1920年参加湖南各界驱逐都督张敬尧运动。之后，应聘于湖南省立第一师范学校，任教务主任，他与毛泽东相友善，曾破格聘任毛泽东为湖南一师的国文教员。

匡互生后应邀赴上海办学，1930年8月农村教育科迁南翔柴塘，购地20余亩，建立立达分园，并设附小。正当学园办得兴旺之时，“一·二八事变”爆发，江湾、南翔两地校舍先后毁于战火。匡互生不顾身患肠癌，忙于复校，未及时医治。于1933年4月22日在上海病逝，终年42岁。遗体葬于立达学园农场。

巴金著文称他是“一位有理想、有干劲、为国为民的教育家”，并说“我把他当作照亮我前进道路的一盏灯”。

目前湖南有关部门高度重视“楚怡文化”品牌，不仅同意湘潭大学兴湘学院与湖南工业职业技术学院合并，按程序申报转设为湖南楚怡工业职业技术大学（暂定名），今年又启动了“楚怡工匠计划”试点，首批11所本科高校与15所高职院校联合培养本科层次技术技能人才。匡互生在天有灵亦当欣慰。

清·黎培敬藏双面工歙砚

此砚为歙砚常见的青灰色，正面微凹，背面呈斜坡面，均有磨墨痕迹。边款一侧以隶书刻“言必当理，事必当务”，表明了黎培敬为人处事和从政的原则。另一侧以小行书落款“丁卯六月简堂敬录荀子句”，语出《荀子·儒效》。

砚主黎培敬，湖南湘乡人，号简堂，咸丰十年传胪（二甲一名），点翰林，官至贵州巡抚、四川按察使、漕运总督、江苏巡抚。1882年七月初五日病卒。诏赐优恤，于贵阳、清江浦建专祠。黎培敬以清正廉洁著称，谥文肃。

此处丁卯乃1867年，时黎培敬刚任贵州学政，此年八月十八日又被清政府赏四品衔署贵州布政使。其一生为官勤勉，处事果断，勇于任事，毕生践行着“言必当理，事必当务”。

清·胡士贻藏端砚

此砚长方，淌池型，砚池顶端俏色巧雕龙凤各一，石品集青花、火捺、胭脂晕、金银线于一身。砚盒以整块红木挖就，盒盖上刻胡士贻款之隶书铭文：“端溪峡石，藏之千年。白叶青花，温润贞坚。斫而为研，胜似求田。笔墨相亲，落纸云烟。”

清·黎培敬藏双面工歙砚

无独有偶，近期在香港的一次拍卖会上有一方与此砚尺寸、造型、图案一模一样的砚台，砚池顶端也是俏色巧雕龙凤各一，只是龙凤位置相反，或许是当年用同一块砚石剖开雕刻的姊妹砚。胡士贻其人不可考，然以隶书风格判，当为清中后期。

赵恒惕赠方维夏双峰溪水砚

此砚方形，石呈紫红色，局部有黄磦，乃曾国藩家乡—湖南双峰溪水砚特有之颜色。砚池为圆形，带嘴，砚盖正中以赵恒惕擅长的隶书书刻“爱众亲仁”，上款“竹雅同年雅玩”，下款“赵恒惖”，下刻印“夷午”，“夷午”是赵恒惕的字，“惖”古同“惕”。

赵恒惕（1880—1971），字夷午，号炎午，湖南衡山人，民国时期湖南军政首领。早年入湖北方言学堂，肄业后赴日本留学，入陆军士官学校炮科学习，在东京加入中国同盟会。曾任民国政府湖南省参议会参议长。1949年全国大陆解放前夕逃往台湾。1971年于台北病逝。

赵恒惕曾在1920年代主政湖南6年，推行湖南自治。其在历史上也多次镇压工农运动。但不为人所知的是，结缘佛教的赵恒惕内心正在发生着变化。1921年为联省自治发起的“援鄂战争”失败，伤亡士兵两万多名，赵恒惕无以表达内心的痛苦与忏悔，便于1924年在岳麓山上修建五轮塔，以求祭祀与超度亡灵。1927年时任湖南省主席唐生智组织在此公祭北伐阵亡将士，此塔后改为“北伐阵亡将士纪念塔”。

1926年，赵恒惕自行辞职，在上海隐居11年，闭门礼佛。

上款“竹雅”者，应为教育家、革命烈士方维夏。

方维夏（1880—1936），字绪光，号竹雅，湖南平江人，近代教育家、革命烈士，曾任湖南省教育会会长，还是毛泽东的老师，曾创办《红色湘赣》《湘赣斗争》等多种报刊。

1917年10月，他以学监主任身分代理学友会会长时，曾接受毛泽东的意见，确定学友会各部部长由高年级学生担任，教员只从旁辅导。

方维夏幼从父读书，后考入湖南中路师范学堂简易科，毕业后在长寿街创办高等小学校。1936年4月23日逝世。

赵恒惕生于1880年，方维夏亦生于1880年，两人确为“同年”，此砚恐为赵恒惕为拉拢方维夏、化解矛盾所赠，故以“同年”相称，不知为何于1930年辗转为胡少南收藏。

赵恒惕生前是虔诚佛教徒，对台湾佛光山建设出力甚多。2014年4月，赵恒惕之女赵令娟、张士祥夫妇专程返台，拜见佛光山星云大师，星云大师隆重接待了他们，称老人对佛光山贡献甚多，当年题字连一分润笔都未收过，你们来万寿园选址，看中哪一块就是哪一块，所有营造费用不用付分文，全由寺院承担。考虑到屋外建墓维护不便，赵令娟、张士祥夫妇最后选在一室内灵堂，算是了却心中一愿。

寄尘跋苏州澄泥砚

砚呈不规则形，砚面有两个砚堂，左边砚堂呈瓶形，右上巧妙镌刻一朵牡丹，花蕊中部顺势刻一砚池。底部铭文曰：

“富贵吉祥，甲子孟冬寓崇川得澄泥一方，属吴少山雕琢成砚奉赠耆卿先生，寄尘谨志”。

寄尘者（?—1800)，清中期僧人，俗姓彭，字衡麓，又字广麓、湘滨，别号八九山人，今湖南湘乡人，诗僧、书画家。性倜傥，不拘佛家戒律，服饰豪奢。袁枚称他“不参无上乘，祗吃自然斋。”长于书法，楷书遒劲，清嘉庆四年（1799）住福建乌石山，曾写“寿山佛海”四字刻石。画擅兰竹及杂卉，败荷残菊，纵笔辄佳。曾画《载将书画到江南》，一时题者如云。与韵可齐名，人称“南北和尚”。次年，随李鼎之游琉球，殁于舟中（一说死于闽）。闽人题其碣曰“楚南诗僧寄尘墓”。

寄尘跋苏州澄泥砚

寄尘能书，工画兰竹，败荷残菊，纵笔皆佳。年三十许，丰致翩跹，绝无黄面癯昙之相。寓五羊城庄家园亭，自督抚两司外，莫有不识寄尘者。

其案头文玩，金玉铜瓷毕备，而室中衾枕服饰，皆纨绮也。晌午，留客，器具精洁，蒸豚炙鲤，鸭臞羊羹，咸软脆得宜，酸咸中款。且备于俄顷间，不烦购诸市肆，别倩庖人。至于宝筏金绳，真如妙谛，固知其未必领会于中，亦绝不见其依傍附会，惑世诬民。每见世之缁流，逢人辄谈因果轮回，以炫其家教之法力，殊可厌鄙。不若寄尘之屏弃一切诵经茹素之虚文，惟日事临池挥翰，以抒写情灵。

苏州澄泥石砚，作为中国传统文化的珍宝之一，具有悠久的历史和深厚的文化内涵。它以其独特的材质和精湛的工艺赢得了人们的喜爱和追捧。澄泥石砚，顾名思义就是以苏州产地的特殊泥土制作而成的砚台。其特点是泥质细腻纯净，质地坚硬耐用，而且富含矿物质，给墨汁提供了更好的润色效果。每一块澄泥石砚都饱含着匠人的智慧和心血，它们不仅仅是书写工具，更是艺术品。毛泽东、徐志摩等许多文人墨客都钟爱澄泥石砚，纷纷称颂其“纤细如蟹眼，古朴如龟纹”。如今，澄泥石砚以其独特的魅力和文化价值，成为不可或缺的艺术珍品，展现了苏州传统工艺的独有魅力。

此砚硕大，砚盒乃酸枝随形红木，造型巧妙，大气厚重。盒面红木已泛白，右上角有一杯底印，或许在某个较长的阶段，砚主因特殊原因远离，此砚置于窗口被太阳长期照晒所致。

寄尘乃湖南湘乡人，早年拜师袁枚，游历于江浙，其好文玩，欣见此砚，故乐为题跋。吾师游苏州古玩城购回湖南，亦是一段佳缘。

杨沂孙款端砚

杨沂孙（1812或1813—1884），清代书法家，字子舆，一作子与，号泳春，晚号濠叟、观濠居士，江苏常熟人。道光二十三年（1843）举人，官至凤阳知府。工钟鼎、石鼓。杨沂孙篆、隶与邓石如颉颃，气魄不及，而丰神过之。偶刻印，亦彬雅迈伦。

砚乃圆形，正面微凹，砚底以隶书刻“岩岩西岳，峻极穹苍。奄有河朔，遂荒华阳。触石兴云，雨我农桑。资粮品物，亦相瑶光”，小行书落款“光绪六年十月常熟杨沂孙隶”。铭文节录自《西岳华山庙碑》。《西岳华山庙碑》是刊刻于东汉延熹八年（165）的一方碑刻，又称“华山庙碑”“华山碑”等，碑文中有“郭香察书”四字，一说郭香察是书丹者，一说郭香是察书者，尚无定论。此属隶书书法作品，原石已毁，现有重刻碑存于陕西西岳庙灵官殿。《西岳华山庙碑》额篆“西岳华山庙碑”2行6字，碑文共22行，满行38字。其用笔方圆兼备，结体方整匀称，章法整肃庄重，兼有《衡方碑》之朴茂、《曹全碑》之溢美流动和《夏承碑》之圆转古拙。清中后期隶书大兴，此碑颇受学者书家钟爱。

永兴款汉砖砚

杨沂孙款端砚

汉砖砚，顾名思义，以汉砖制成，古人对“秦砖汉瓦”情有独钟，故以古砖、瓦当制砚成为文人墨客好古的一种另类表达。此风气至清代乾隆考据学大兴之后尤盛。以汉砖制砚，并非直接取砖雕琢，还须进行一些加工，比如用糯米或者油、蜡一类物质加温和煮沸，使这些东西填满砖的缝隙，以防渗墨。汉砖砚虽无四大名砚的精美的天然纹理及致密的质地，但其朴拙大方、古色古香是其他名砚都不能与之相比的。案头置一上好汉砖砚，那种成就感颇能满足“发古人之幽思”的情怀。

汉砖砚市场上偶有出现，而年号砖砚，更是珍品中的珍品。砚堂呈佛龛形，砚体宽博，包浆厚亮，色泽黄中泛红，最令人惊喜的是砚侧有款“永兴”二字。经查：汉永兴（153—154）是东汉皇帝汉桓帝刘志的第四个年号。汉朝使用这个年号时间共计两年。更巧的是，吾师的故乡就是湖南郴州永兴县！

汉砖砚集收藏价值与研究、使用价值于一身，经济效能不显而见，所以它正慢慢地为人们所接受，已出现在一些拍卖会上。好的汉砖砚，行情看涨，赶超着用其他材质制作的砚台。

清·贵州砚

贵州砚，正方形，以行楷镌诗一首，书法流畅圆活，殊为不易。铭文曰：

温润似玉坚似铁，一片黔西瘦山骨。

三千里外买归来，要与高人比高洁。

高人堂上颂南山，花甲重开非等闲。

以此寿公公更寿，长如此石在人间。

落款：晏卿伯父大人六十寿辰，爰以黔中所得巨砚镌句为贺，侄启宇再拜并识。

贵州一地的名砚有思州砚和织金砚。其中思州砚位于今天贵州省黔东南的岑巩县。思州砚的石料皆采自星石潭的金星石，石色青黛，石质细腻，坚润如玉，天生金星，浑金璞玉，流光闪烁。织金砚是指贵州织金所产砚台，是中国名砚之一。织金砚台所用石料产于织金当地，这种石头质地坚硬，细密朗润，所制砚台研磨细致均匀，不枯不涩，极善发墨。这方贵州砚从材质来看显然不是思州砚，且诗中云来自“黔西瘦山骨”，与黔东南的岑巩县方向相反，织金位于贵州西部，故此砚可能属织金砚的一种。赠砚人“启宇”不可考，然为启宇送其伯父贺寿之物，不似当今俗人，遇红白喜事，皆用红包封阿堵了事。遥想古人风雅，由此可见一斑。

文房四宝以砚为首，砚之宝者惟贵有铭。今之书家多不用砚，更遑论砚铭了。余撰此文，祈盼抛砖引玉，令广大书家重视文房雅玩，足矣。

清·贵州砚