成都武侯祠赵云老将形象的由来

符丽平

摘 要：从现有资料看，《三国志平话》首次提出赵云老将概念。罗贯中在《三国演义》里浓墨重彩地塑造了赵云老将形象，由此赵云老将形象正式生成。毛本《三国演义》借助评语强化了赵云老将形象。川剧以《三国演义》为蓝本，对赵云老将形象予以进一步塑造。受小说影响，成都附近的大邑县银屏山之东被认为是埋赵云遗骨之处，大邑赵云祠也由此将赵云像塑制成赵云遗像即老将赵云像。成都武侯祠在上述赵云老将形象影响下，将赵云像塑制成老将像。

关健词：《三国志评话》；嘉靖壬午版；子龙不老；锦屏山

成都武侯祠刘备殿武将廊塑有赵云像。该赵云像坐姿，身材高大，头戴冠，白发、白眉、白须飘飘，左手垂下放于左膝，右手执笏板，身着袍服而非铠甲（成都武侯祠刘备殿东西两廊内武将除赵云外其他都身着铠甲），显然塑造的是老年赵云像。该赵云像塑于清道光二十九年（1849年），是由劉沅主持塑造。塑造者为民间艺人。该像引起诸多游客好奇。在大众心目中，大战长坂坡、身着铠甲、帅气雄伟才是赵云典型外表，为什么刘沅和塑造者选择老年赵云而不是更符合大众审美的青年赵云来塑制赵云像呢？本文拟从赵云老将形象生成、流传角度来探讨这一现象。

一 赵云老将形象生成过程

《三国志》正文没有赵云外在形象的记载，裴松之注引《云别传》曰：“云身长八尺，姿颜雄伟。”[1]可见赵云身材高大、仪表堂堂。根据《三国志》记载，赵云本属于公孙瓒，后跟随刘备。公元208年刘备在当阳长坂被曹军追击。他亲自抱着阿斗，保护甘夫人，使他们免于灾难。公元212年，他随诸葛亮入蜀，到达江州后，又按着诸葛亮的安排会合于成都。成都攻克后，赵云升为翊军将军。公元223年，赵云为中护军，统领禁卫军，又为征南将军，封永昌亭侯，后升镇东将军。公元227年，赵云随诸葛亮进驻汉中。公元228年，他按照诸葛亮的部署，与邓芝带军前往斜谷对阵曹真。由于敌强己弱，他们在箕谷失利，但赵云能立即收缩兵马依靠险要地势固守，不至于遭受大败。此役过后赵云被降为镇军将军。公元229年，赵云去世，后被追谥为顺平侯。从上述记载可知，《三国志》没有刻意记载老年赵云事迹。

赵云自离世后，他的人物形象很长一段时间没有被其他艺术形式进一步塑造或改编。唐诗描写了很多三国人物，但几乎没有专门描写赵云的。元杂剧是三国戏的高峰期，以赵云为主角，目前能看到的可能只有杂剧《赵子龙大闹塔泥镇》。该剧在《宝文堂书目·乐府》著录正名，但本子已佚，内容无可考。《三国志平话》刊于元代至治年间，其内容起于司马仲相梦入阴司，黄巾起义；止于诸葛亮病逝五丈原，三分归晋，基本演说了三国这段历史。很多三国人物也是这部平话描写的重点。这部平话也描写了赵云，讲他因应声和刘备歌，与刘备相遇，后跟随刘备。赵云在当阳长坂救得阿斗，杀赵范收复长沙郡，后随诸葛亮救刘备，在紫乌城遇川将张益被打败。后来刘备得了益州，封关羽、张飞、马超、黄忠、赵云为五虎将军。刘备征吴，赵云与黄忠奉命把守定军山。这部平话是目前所见到最早将赵云与老将划上等号的。《三国志平话》卷下曰“老将黄忠、赵云把定军山”[2]，“先帝在白帝城宝女宫养病，茶饭不能进，口鼻血出，急令人远赴西川宣太子刘禅并军师、老将赵云”[3]。但《三国志平话》只是提出了赵云老将概念，并没有对赵云老将形象进行深入描写。

到小说《三国演义》时，罗贯中则浓墨重彩地塑造了老将赵云形象。

一是借他人之口和赵云本人自述来点明赵云已年迈的事实。在嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之十九《孔明初上出师表》里，因孔明不带赵云出师，小说通过赵云自述说出他已年迈的事实——“忽帐下一老将厉声而进曰：‘我虽年迈，尚有廉颇之勇，马援之雄。此二古人皆不服老，何故不用我耶？’”[4]同样在嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之十九《孔明初上出师表》里，借孔明和他人之口强化赵云是老将的事实——孔明劝赵云不要出师时，说他年纪已高；邓芝陪同赵云为先锋时，说他愿与老将军先引一军；在嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之十九《赵子龙大破魏兵》里，夏侯楙与众将商议说到赵云时，说他今日年老，英雄尚在。

二是虚构并细致描写了赵云斩杀韩德父子的情节。历史上赵云跟随诸葛亮第一次出师北伐，主要是作为疑兵，对抗曹真部队，并没有斩杀韩德父子的史实。在嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之十九《赵子龙大破魏兵》里，小说虚构并生动刻画了赵云斩杀韩德父子的情节来突出赵云年老但依然英勇的特点。小说首先叙述西凉大将韩德，使开山大斧，有万夫不当之勇，其四子——韩瑛、韩瑶、韩琼、韩琪，皆精通武艺，弓马过人。在此铺陈下，读者心中已犯疑，老迈赵云还能战此强敌吗？接着小说细致生动地描写了赵云斩杀韩德四子的过程，先将长子韩瑛刺死于马下；其他三子围住赵云。赵云在中央独战三将，结果是韩琪中枪落马，韩琼被一箭射中面门，韩瑶被生擒。最后通过写他人反应来突出赵云依然英勇：韩德是肝胆皆裂，其他兵士是谁敢交锋。

三是巧用古诗，将赵云年老事迹与年轻时当阳长坂救主事相提并论。在陈寿《三国志·蜀书·赵云传》中，赵云长坂救幼主事，记载很简略：“云身抱弱子，即后主也；保护甘夫人，即后主母也；皆得免难。”在嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之九《长坂坡赵云救主》里，罗贯中将赵云救幼主事写得惊心动魄。由于罗贯中生动描写，长坂救主成为小说《三国演义》中赵云最为辉煌的事迹，以至但凡有人提到赵云，就会说他是“长坂英雄”，可见这一战对他影响之大。在嘉靖壬午版卷之十九《赵子龙大破魏兵》和卷之二十《孔明再上出师表》里，作者借后人诗“忆昔常山赵子龙，年登七十建奇功。独诛四将来冲阵，犹似当阳救主雄”[5]、“黑发当阳扶幼主，白头箕谷保残兵”[6]，将赵云年老事迹与年轻时当阳长坂救主事相提并论，也就是说赵云年老所建功绩并不输于年轻时长坂救主的功绩，从而凸显了赵云的老将形象。

四是描写了赵云被敌军围困的情节。罗贯中在塑造赵云老将形象时，也不是一味描写优点，也描写了作为老将轻敌、骄傲的特点。在嘉靖壬午版卷之十九《赵子龙大破魏兵》里，赵云斩杀韩德后，夏侯楙设计擒杀赵云，邓芝提醒他有诈；他却认为夏侯楙是乳臭小儿，不足道哉！后来赵云果被夏侯楙指挥军队团团围住，他不由得仰天长叹，称虽不服老，却死于此地！这种看似弱化的描写，反而使得赵云老将形象更丰满。

经过罗贯中上述四个方面的努力，一位年老但依然英勇、由于不服老容易骄傲轻敌的老将形象被塑造得栩栩如生。老将赵云形象正式生成。

毛纶、毛宗岗评改过的《三国演义》，是大众接受度最高和流传度最广的《三国演义》，一般称之为毛本《三国演义》。在毛本里，我们看见毛氏父子基本没有对罗贯中塑造的赵云老将形象进行改动，而随文夹批还起到强化读者认知和认可赵云是老将的效果。在第九十二回赵云斩杀韩德四子情节中，赵云将韩瑛刺死于马下时，随文夹批曰“子龙不老”；韩瑶战赵云，抵敌不住时，夹批又曰“子龙真不老”；韩琪与韩瑶夹攻赵云，云全然不惧，枪法不乱时，夹批曰“子龙着实不老”；赵云生擒韩瑶，夹批曰“子龙着实不老”；赵云匹马单枪，冲入敌阵，夹批曰“子龙着实不老。”从“子龙不老”到“子龙真不老”到连续三次批注“子龙着实不老”，批注者对赵云的赞扬层层推进，到最后一次批注“子龙着实不老”时，批注者对赵云的赞扬可谓情绪饱满、酣畅淋漓。读者在阅读时，随着这一次次“不老”的批注，赵云老而英勇的形象不断在其脑海中被强调，对赵云是老将的认知和认可得到进一步深化。因此毛本《三国演义》借助评语强化了赵云的老将形象。

二 成都武侯祠塑造老将赵云像原因

成都武侯祠塑像是民间艺人参考文学、戏剧等各种艺术形式中三国人物形象塑造而成。赵云老将像塑于清道光二十九年（1849年），其塑像也应参考了文学和戏剧等各种艺术形式中的赵云老将形象。这是赵云老将形象生成后广为流传的结果。

（一）成都武侯祠赵云像被塑造成老将像应受川剧赵云老将形象影响

随着《三国演义》的成书和传播，各种艺术形式纷纷对其进行改编，这当中就包括川剧。川剧在清代、民国时期盛行于川渝地区，是三国戏最为丰富的地方戏剧。根据现在整理出来的川剧三国戏剧目，我们发现赵云老将形象在川剧三国戏中得到进一步塑造。

前面已说过，赵云老将形象在罗贯中小说《三国演义》中正式生成，在毛本《三国演义》中被进一步强化。无论罗贯中笔下的《三国演义》，还是毛氏父子评改过的《三国演义》，赵云老将形象都是围绕赵云跟随诸葛亮第一次北伐情节塑造的。川剧将赵云老将形象提前，在诸葛亮南征时，赵云在魏延口中已经是老将形象。川剧《平南蛮》第一场《激将一纵》里，诸葛亮用激将法激怒赵云、魏延，促使二人杀敌。这一情节和小说《三国演义》里设置一样，但小说并未写到魏延对赵云的称呼。通过诸葛亮一句“恐以中年涉险”，可以断定小说中赵云此时处于中年；而川剧中魏延多次称赵云“老将军”，可以断定川剧中赵云此时已是老将形象。可见川剧中赵云老将形象比小说提前。

不仅如此，川剧中赵云老将形象更具有老气。前面说过《三国演义》为塑造赵云老将形象虚构出赵云斩杀韩德父子情节，该情节在川劇中有专门剧目编排。该出剧目名称多样，有名《凤鸣山》的，有名《出祁山》的，还有名《斩五虎》的。将这出剧与《三国演义》相关情节进行比较，我们会发现这出剧更突出了赵云“老”的特点。川剧《出祁山》里，当赵云请命出征战韩德时，有一段关于自己生平的自述。他唱道：“老将家住在常山真定”“磐河桥传来了一派杀声，老将高碑观动静”“老将一见心生愤，平素好打抱不平”“老将越杀越有兴，不提防失脚跌下陷马坑”“入汉营我处处获全胜，出祁山为何不用我老赵云”[7]。剧里赵云从头至尾的唱词都在强调他是“老将”；再借助韩德的唱词“观老狗白须白马白盔甲”，可看出这出戏的赵云也是老将装扮。永康、田文先生在《传统川剧中的三国戏》一文中也认为该出戏过于强调赵云老，曰：“在赵云斩五虎时，又夸大了他的老气，使人物形象走样了。”[8]永康、田文先生认为这出戏赵云形象走样了，是对照小说《三国演义》赵云形象后的结论。这结论也证明这出戏将赵云完全塑造成老将了。

赵云在川剧剧目《平南蛮》中已被人称为“老将军”，在《斩五虎》剧目中又被塑造得老气十足，而给人最直观的外在印象也是“白须白马白盔甲”的老将装束。川剧扎根于普通民众，是广大老百姓喜欢的艺术形式。清代、民国时期，普通老百姓受教育程度决定了他们主要并非通过小说《三国演义》来了解“三国”，观看川剧演绎的“三国”才是他们接受“三国”的主要手段。由此可知随着川剧的盛行，赵云老将形象在普通老百姓中拥有越来越广泛的接受度。成都武侯祠赵云像是民间艺人塑造的，他们对三国人物形象感知多来源于戏剧。与赵云像塑造于同一年的庞统像，据传就是民间艺人根据太洪班扮演庞统闻名的何二胖塑造而成。由此可推成都武侯祠赵云像之所以被塑造成老将形象，应是民间艺人受川剧中赵云老将形象影响所致。

（二）成都武侯祠赵云像被塑造成老将像应是受大邑县赵云祠赵云老将像直接影响所致

《三国志》等史书无赵云死后葬于成都并专门为其修建庙堂供人祭拜的记载。嘉靖壬午版《三国志通俗演义》卷之二十《孔明再上出师表》说，后主敕赵云葬于成都锦屏山之东，并建立庙堂，四时享祭。（明）曹学佺《蜀中广记》引本志云：“静惠山一名东山，山下土城相传是蜀汉将军赵云筑，盖云尝防羌于此，有云墓及庙存。”[9]这是目前我们见到的最早关于现隶属于成都的大邑县有赵云墓及其庙的记载。该记载虽出现于小说后，但与小说中说赵云墓及庙在成都锦屏山之东位置不符；何况明代大邑县隶属于邛州，而非成都府。这样似乎就不能说此处赵云墓及庙的出现与小说有关系。清康熙十年（1671年），大邑县令李德耀捐出自己的俸禄重新修筑了赵云坟茔和祠堂，并请春秋祭祀，由此形成惯例。李德耀撰《汉顺平侯墓祠碑记》文，曰：“汉镇东将军墓者，汉顺平侯镇东将军赵侯讳云、字子龙，以寿终，其君臣寮瘗其遗骸于兹山。”[10]该碑立于大邑县银屏山将军庙。这就说明《蜀中广记》所载位于静惠山下的赵云墓及庙，也位于大邑县银屏山之东；亦说明了成都附近的大邑县银屏山出现赵云墓及祠记载与小说有很大关系。由于小说讲赵云葬于成都锦屏山之东，而成都附近除大邑有银屏山外，再无其他山脉与“锦屏山”三字有相似性；加之小说得到普通大众喜爱，因此赵云葬于大邑银屏山之东的说法遂自然渐成为大众的共识。

大邑县银屏山之东的赵云祠塑有赵云像，清康熙十年在修建赵云祠同时塑造了赵云像。清乾隆四十三年（1778年）大邑县令张启愚《重修汉顺平侯祠墓诗》云：“庙宇黯淡遗像在，有须鬑鬑少时容。却怪前令不惮慎，此貌岂称七旬翁……觚棱巍焕设遗像。”[11]按此，康熙时塑的应是年轻时赵云像，在清乾隆年间培修时才改塑成了遗像即赵云老将像。清乾隆年间改塑的赵云像到民国间都没有改变。据陈道渊先生撰的《回忆将军庙》文载，赵云祠塑将军八尺闪闪发光的金色坐像，银须皓发。[12]赵云祠自清康熙年间重新修建好后，春秋祭祀，参观游客也众多。据骆周能先生撰的《汉顺平侯祠》文载，他小时候，赵云祠每年庙会时长一月，祠内辟地搭棚，远近人流熙来攘往。[13]可见，赵云祠内的赵云老将像不仅获得官方认可，也深深印入川西坝普通老百姓脑海中。该像也成为川西坝民众对赵云最共同的直观认知。

由此可推，清道光二十九年（1849年），刘沅在主持塑造成都武侯祠赵云像时，大邑县赵云祠赵云像是他和民间艺人最直接的参考对象。由于川西坝上至官方，下至普通老百姓都认可和接受赵云老将像，因此将成都武侯祠赵云像塑造成老将像。

注释：

[1]（晋）陈寿撰，（南朝·宋）裴松之注《三国志》，中华书局1982年版，第948页。

[2][3]钟兆华著《元刊全相平话五种校注》，巴蜀书社1989年版，第473页，第474页。

[4][5][6]罗贯中著，汪原放标点《三国志通俗演义》，上海古籍出版社1980年版，第883页，第886页，第935页。

[7]李致主编，《川剧传统剧目集成·历史演义剧目·三国戏》卷六，四川人民出版社2009年版，第212页。

[8]永康、田文：《传统川剧中的三国戏》，《社会科学研究》1983年第4期。

[9]（明）曹学佺：《蜀中广记》卷十三，文渊阁四库全书，上海古籍出版社1987年版。

[10][11][12][13]卫复华著《子龙墓祠志》（川成新出内字〈03〉第742号），大邑县赵子龙文化研究会印，第34页，第36页，第13页，第14页。

作者：成都武侯祠博物馆研究馆员