文人教化剧流变论略：明代戏曲生态研究之二

自明初以来，官方一直贯彻推行限制戏曲自由发展的“戏禁”政策，它与程朱理学共同作用于戏曲场域，对戏剧撰写的取材范畴和内涵表达均产生了钳制性影响。因此，明初剧坛在宫廷作家和皇族作家的引领下，出现了明显的文人剧作教化风尚。发展至明代中前期，经由《伍伦全备记》《香囊记》的示范和带动，出现了文人撰写教化剧的热潮，“绮丽风”也随之突显，一定程度上带动了文人戏曲的雅化趋向。明代晚期，文人曲家反拨了教化风潮和绮丽风格的弊端，重塑了突出曲学、剧学、音乐、文词等多元内涵的艺术性审美体系。

教化剧作为承载着剧作者“寓教于乐”的文化自觉与政治想象的特殊门类，在明代中前期的戏曲创作领域呈现出大兴其盛的繁荣局面，笔者试就该时期戏曲的生态特征与剧作发展历程进行讨论分析。

一、明初的“戏禁”律令与儒学统摄

自明太祖开国以来，明朝官方即实行以管控、限制为主的“戏禁”文化政策。明初洪武、永乐以降直至明前期成化、弘治时期，所颁布的政令条规，多数内容涉及的是演剧管理、剧本刊行等传播接受环节，对撰写内容则没有特别规约或直接的限制性规定。但部分针对演出、刊行的条款，实际上也钳制了戏曲撰写的取材和立意范畴。例如，洪武、永乐时期一再重申的“不许装扮历代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先贤神像”和“亵渎帝王圣贤词曲、驾头杂剧”“拿送法司”，都明确地强调了帝王、名臣、圣贤的崇高性，甚至赋予其形象以“神像”这一神格属性，凌驾于其他人物身份之上。

而从整个明代戏曲的发展情况来看，上述规定的效力从明初一直持续到晚明，得到了全面贯彻与谨慎遵守。为了规避剧本中出现的帝王形象，明朝前期的传奇《千金记》和晚明时期汤显祖的“临川四梦”，均不约而同地选择了以黄门官出场或在幕后选读圣旨，来代替汉高祖、宋高宗等帝王形象的亲自出场。

在身份认知方面，《千金记》更是做到了谨小慎微。该剧在前半段楚汉相争的叙事过程中，刘邦虽有出场，但他的身份一直是“沛公”或“主公”；到了后半段灭楚建汉的叙事中，鉴于其身份已经转为帝王，于是不再有出场戏份。这种前后期差异明显的刻意安排，反映出明代文人作家对君主权威的尊崇与敬畏。

在这种崇、畏兼具的心态下，明代文人遵循官方意旨，恪守儒家观念，遵照“道之以德，齐之以礼”的教化观念，充分依托“神仙道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，不在禁限”的规定，开辟合乎律法标准的取材与撰写空间。

同时，儒学传统对文学创作的影响力也不容忽视。先秦时期，儒家已经形成了“兴观群怨”的经典诗学观念，这也成为自西汉以来，中国历代“文统”的审美核心构成要素之一。在戏曲、散曲创作十分活跃的元、明两朝，文人群体对整个曲体文学系统的认知更是秉承了这一“文统”带来的习惯思维。

就元代中叶到明初的文人曲论体系而言，先后有周德清《中原音韵序》、夏伯和《青楼集志》、钟嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》、朱有燉所撰诸杂剧自序等，内容皆涉及曲体文学应承接“兴观群怨”的美学宏旨，反映忠孝仁义等伦理纲常。

在明初“戏禁”政令的整肃和引导下，同时也在儒家诗美规范与“文统”的传承和制约下，明初文人积极调适写作内容与立意旨归，教化剧的撰写倾向逐渐凸显。

二、明初剧作的教化风尚

明初最重要的官方肯定和推崇戏曲执行教化功能的事件，就是明太祖初年对高明进献南戏《琵琶记》的公开欣赏与赞誉。当时，明太祖令教坊司每天在宫内搬演部分《琵琶记》折子戏，并夸赞该剧“如山珍、海错，贵富家不可无”。明太祖的这一行为和言论对当时及之后的宫廷文人、皇室作家的戏曲创作产生了深远的影响。

例如，在洪武到永乐时期，一直服务于朱棣阵营的御用文人贾仲明，即便在度脱剧《吕洞宾桃柳升仙梦》中，也不忘在唱词里加入“整纲常免差役，仗才智抚黔黎”“荷方今圣主恩，俺夫妻受诰赐”这些官政箴言与颂圣致辞。他创作的杂剧《鲠直张千替杀妻》，描写了屠户张千在结义后杀死出轨义嫂，随后认罪伏诛的市井人物故事。这一作品的用意既在于警示女性遵守妇道伦常，也在于通过书写张千顺从官府逮捕、慷慨就刑的过程，宣扬舍生取义、遵从官府律法的义士之风。

活跃于永乐至宣德时期的藩王作家朱有燉，在理念上将诗与曲并举，认为曲体文学同样承载着“兴观群怨”的诗美传统。此外，朱有燉《诚斋乐府》中所录杂剧，不论取材于历史故事、民间草莽传说还是市井时事新谈，都将忠孝节义等伦常标准作为塑造人物、叙述故事的重点。其剧作《香囊怨》《烟花梦》《悟真如》，皆取材于洪武至宣德时期妓女群体中从良、守节的真实事件，其表彰节妇、烈女和宣扬贞洁观念的意图不言自明；进献给宣德皇帝的《得驺虞》，全剧都在宣扬皇帝的贤能圣明。

三、明代中前期的教化剧撰写热潮

在上述曲学理念、创作实践的合力推动下，文人教化剧的撰写经验日渐丰富，最终催生出新的教化剧撰写热潮。根据文人撰剧的实际情况来界定，在成化、弘治时期（1465—1505），明代文人传奇的写作，明显进入了一个以教化为创作主旨、辅之以雅化书写特征的阶段。该阶段一直持续到嘉靖中后期，随着《南词叙录》《曲藻》等文人曲论所关注的曲律、词采的品鉴成为审美的主流内容，教化剧的热潮才终于消退。简而言之，大约从《伍伦全备记》成书的成化十四年（1478）到《南词叙录》成书的嘉靖二十年（1541）之间，有60余年的时间，文人撰写传奇多热衷以教化为纲目。

在这一时期，先有丘濬受《琵琶记》启发，将《琵琶记》所强调的忠、孝两种观念，拓展至慈、孝、忠、贞、悌、义、睦、恭等多种伦常规范，基本覆盖了整个社会交往关系诸方面的标准；《伍伦全备记》剧中的人物亦采取伍伦全、伍伦备两个“五伦全”“五伦备”的谐音，作为主角兄弟二人的姓名。从剧情内容到表现形式，全剧实际先预设了何为教化、如何教化的母题，然后围绕全方位涵盖教化的各种内容来设置具体情节，遂敷衍成篇。以伍氏兄弟的家庭生活场景为起始，逐渐扩展至亲眷、朋友、师门、君臣乃至汉番华夷之辨，出场人物处处以五伦纲常为准则，最终也形成了其乐融融的大团圆结局。

这种因小见大、逐步深入、囊括社会全景式的写法，在当时而言实属首创，因此获得了许多文人的追捧，继而出现了效仿其框架思路，并尝试在文笔技巧上推陈出新的《香囊记》。从剧情内容来看，《香囊记》并不能在道德伦常的覆盖面和情节铺叙的新颖程度上超越《伍伦全备记》；但由于邵灿以雅化的诗文为唱词、宾白的新书写内容，形成了对宋元俚俗戏曲语言风貌的冲击，引发了当时文人戏曲在写作风格与审美情趣上的深度变异。

具体而言，自宋元至明前期，戏曲写作一直遵守以浅近风格的语体为基本特征、以靠近民间世俗化审美的“本色”“当行”为审美规范。邵灿反其道而行之，在《香囊记》中频频使用八股文为唱词、文言文为宾白，并把文史典故与古人诗句大量嵌入到唱、白之中，迎合了当时文人的雅化审美意趣。

借由这次审美变异所带来的影响，文人群体以雅文学成分撰写戏曲的风潮兴起，即文人传奇剧在行文格调上的“绮丽风”由此出现。同时，词曲文采的绮丽特别是八股、典故的使用，也和题材、立意偏重教化的严肃格调相配适，绮丽文风和教化内涵实际构成了一个“形神兼备”的美学共同体。诚然，从戏曲长远的发展历程来看，以教化为核心立意的取材狭隘之失与绮丽文风的极端典雅之弊，都阻滞了戏曲植根市井民间、雅俗共融的正常发展，会遭到文人曲家的抨击与反拨。但也应看到，整个明代中前期，在《伍伦全备记》《香囊记》的深刻影响下，文人撰写传奇已普遍于审美意趣中包涵一部分教化意蕴。

如《双忠记》《精忠记》《宝剑记》《白袍记》皆是书写英雄功绩，在塑造主角形象的过程中，标榜全力尽忠、恪守节义的价值观念，英雄故事与忠孝内核浑然一体；又如《刘汉卿白蛇记》《冯京三元记》《还带记》都设置了主角助人不计回报、终获善果的叙事脉络，实际是借助善恶果报的传统文化心理，对观众行劝谕讽谏之实。

四、明代中后期教化剧的衰落

进入明代中后期，经由梁辰鱼创作的《浣纱记》深受江浙地区文人、士大夫的欢迎与追捧。剧作演出所使用的“水磨调”即魏良辅改良后的昆山腔，亦随之风行剧坛，并渐有超越弋阳腔，成为新的南戏声腔盟主的趋势。延至三十多年后的万历初年，明神宗还设置“四斋”，训练内廷宦官学习昆腔演剧：自江南至北京，昆腔因其腔调声韵的华美，而广为流行。

在这同一时间段，嘉靖、万历文人曲学迅猛崛起：李开先《词谑》、徐渭《南词叙录》、何良俊《曲论》、王世贞《曲藻》、王骥德《曲律》等一系列文人曲论先后问世。诸曲家强调戏曲创作与品鉴既关乎音乐，又关乎字声；既是逐支散曲的审美，也是整体故事的设计艺术。这些理念使文人戏曲审美重新走到以音乐、格律、叙事为核心要素的艺术本质论的视野中。同时，在重新布局的美学位序中，教化风旨被归置为戏曲美学的一个普通成分，绮丽文风也遭到了有力反拨，堆砌典故、卖弄学问、语言风格的华而不实等，都成为这一时期文人曲论系统的重点抨击对象。

在晚明曲学体系中，戏曲教化观念也逐步与重视音乐声韵、戏剧结构的晚明戏曲艺术性审美系统相融合，最终稳定在新的戏曲美学体系中。在明代第一部戏曲品评论著《曲品》中，吕天成记录了晚明士大夫戏曲审美的标准——“南戏十要”。在这套由十个要素排序构成的体系中，关乎音乐形式、戏剧演出的艺术学标准分列前九位，世风教化标准则位于第十名。审美位序的下降，映射到晚明的创作风潮中，即是才子佳人剧创作数量的激增，并且作者和论者均普遍重视剧中音韵、格律的合音乐性与可唱性等实际演出问题，由此，《弦索辨讹》《度曲须知》《方诸馆曲律》等论著专门对音乐体式、字声法度、作词规则乃至歌唱技艺进行了

阐述。

综上所述，明代文人戏曲的创作历程中，出现了萌发自元末明初，并在明代中前期大兴其盛的教化剧撰写热潮。它一方面产生了取材范围狭窄、戏剧结构图解教化意识等鲜明弊端，另一方面经由“绮丽风”助推了戏曲的文人化书写走势。进入明代中后期，教化剧的热潮才消退，文人曲家最终构建了突出曲学、剧学、音乐、文词等多元内涵的艺术性审美体系。

（曲阜师范大学文学院）

基金项目：2021年度教育部人文社科基金青年项目“明代‘戏禁’文献整理与戏曲生态研究”（21YJC751027）。

作者简介：张艺馨（2002—），女，山东济南人，本科，研究方向为古典戏曲美学。

通信作者：王斌；邮箱：wangbin8281@163.com。